«Утверждаю» начальник кафедры №4
Подполковник В. ГРАБАРЬ
« » __________ 1999 г.
ЛЕКЦИЯ №4.
Тема: Западная философия XIX - XX века.
Лекция обсуждена и одобрена
на заседании ПМК «Философия»
Протокол № от « » ______ 1998
Председатель ПМК «Философия»
полковник В. Карпов
Пермь 1999г.
Тема: Западная философия XIX - XX веков.
План лекции :
Введение.
1. Культура XIX и XX веков и её отражение в Западной философской мысли.
2. Основные направления современной западной философии: позитивизм, экзистенцианализм, религиозная философия.
Заключение.
Время: 2 часа
Аудитория: №
Литература:
1. Введение в философию. В 2-х т., М., «Политиздат», 1989, т. 1. Гл. IV .
2. А.Ф. Зотов, Б.К. Мельвиль. Западная философия XX века. М., «Проспект», 1998.
3. В.А. Канке. Философия. М., «Логос», 1996. Гл. 1.7 - 1.8.
4. Основы философии. Под ред. Е.В. Попова, М., «Владос», 1997, с. 28 - 38.
5. Философия. Курс лекций. Под ред. Калашникова В.Л., М., «Владос», 1997, тема 27 - 28.
6. История философии. Под ред. Мапельмана В.М., Пенькова Е.М. М., «Приор», 1997, гл. 8 - 10.
7. В.Г. Горбачев. Основы философии. Курс лекций. М., «Владос», 1998 с. 33 - 40.
8. Философия. Учебное пособие. Под ред. Кохановского В.П., Р / Дон., «Феникс», 1998. Гл. II пар. 6 - 7.
Введение.
Продолжая рассмотрение истории философии, сегодняшняя лекция заканчивает 1-й раздел нашего курса «Философия», но это не означает, что мы больше не будем затрагивать историю философии. Во всех последующих разделах и темах курса мы постоянно будем обращаться к творческому наследию великих философов прошлого и современности.
Сегодня мы рассмотрим современную западную философию, которая отличается от «классического» этапа своего развития рядом особенностей.
Необходимость изучения данной темы обусловлена рядом моментов:
1) Слабое знание нами западной философии, т.к. длительное время Западная философия XX века рассматривалась только в негативном свете.
2) большое разнообразие школ, направлений и концепций в Западной философии, отсутствие их строгой научной классификации создает трудность для её понимания и усвоения.
3) Современная западная философия оказывает значительное влияние на нашу сложную, динамичную эпоху.
4) Многие философские направления имеют практическую значимость, поэтому овладение ими поможет будущему офицеру ориентироваться в сегодняшней жизни.
Отсюда:
Задача лекции - проанализировать развитие Западной философии, её влияние на развитие науки и социальной мысли в современном обществе.
I Вопрос.
Культура XIX и XX веков и её отражение в Западной философской мысли.
«Всякая философия - духовная квинтэссенция своей эпохи» - К. Маркс.
Образ эпохи схватывается совокупной мыслью (которой и выступает философия) в форме основополагающих принципов и идей.
Философия XX века включает в себя огромное многообразие направлений, течений, школ и концепций. В ней представлены течения, как продолжающие традиции классической философии (неогегельянство, неокантианство, неотомизм) так и совершенно новые течения.
Противоборство и взаимодействие разнообразных философских учений составляет богатое содержание духовной мысли XX века.
Одной из стержневых проблем, вокруг которой происходит развитие философской мысли в XX веке является отношение к классической философии.
Особенностями классической философии XIX века является:
-вера (культ) в разум (под которым понималась не только мыслительная деятельность человека, но и внутренняя разумность природы, истории)
-вера в рациональное познание, в науку и прогресс
-вера в человека и его неограниченные возможности («Знание - сила»).
-убеждение в том, что в человеке всё может быть познано, признаны и познаны общечеловеческие идеалы и принципы.
А идейные течения (агностицизм, мистицизм, скептицизм) противостоящие рационализму в целом «не делали погоды».
С середины 19 века в обществе происходят социально- политические изменения, связанные с переходом капитализма в его новую фазу «империализм».
Особенно остро эти изменения происходят в первой половине XX века:
1) Наука:
XX век ознаменовался огромным ростом влияния науки и её роли во всех сферах человеческой жизни.
· Специальная и общая теория относительности А. Эйнштейна перевернула ньютоновские представления о пространстве, времени и движении.
· Создана квантовая механика и ядерная физика
· В биологии выяснен механизм наследственности
· Усиливается связь науки и техники:
-создаются летательные аппараты, автомобили, создается кино.
-радиосвязь и телевидение связало весь земной шар
-в начале 40-х создано ядерное оружие
-развивается ракетостроение, начинается освоение космоса
· Огромные шаги сделаны в области медицины (пиницилин и антибиотики победили многие болезни). Возросли уровень и жизнь человека.
Этими научно- техническими изменениями характеризуется научно- технический прогресс нашего столетия, подготовивший условия для научно- технической революции, начавшейся в последние десятилетия 20 века.
2) Общество:
· Мировые кризисы и непрекращающиеся войны за передел мира вылились в 2-е мировые войны с применением новейших видов вооружения (химическое, ядерное)
· Внутренние социальные противоречия в отдельных странах привели к ряду революций (Россия, Германия, Китай и др.), что привело к их внешнему выражению: советский социализм противостоял миру капитализма.
· В некоторых странах сформировался наиболее реакционный политический режим - фашизм, приведший человечество ко 2-ой мировой войне, после которой всё человечество разделилось на два лагеря: мир социализма и мир капитализма.
Все эти изменения не могли не найти своего отражения в философских концепциях. Всё определеннее сказывается потребность в новых неклассических типах философствования.
И, прежде всего это новое проявляется в отношении к рационализму:
1) Культ разума стал критически оцениваться уже Шопенгауэром и Ницше, которые в основание жизни ставили не разум , а волю.
2) В концепциях Бергсона рациональному познанию противопоставлялась интуиция , как способ постижения мира.
3) Полностью отбрасывает разум эмпириокритицизм , сводя понятия (плод разума) к комплексам ощущений.
4) Прагматизм объявляет истинным любое положение (пусть неразумное), которое полезно для человека в данной ситуации и представляет для него ценность.
Т.о. на место рационального (пусть даже в виде Абсолютной Идеи Гегеля) познания, ставились абсолютно неразумные элементы человеческой психики (воля, инстинкт, интуиция, эмоции, ощущения).
Т.о. связь философии 19 века с философией 20 века носила двойственный характер:
-с одной стороны - стремление придать новую жизнь классике
-с другой - создание новых течений, критикующих классическую философию.
Марксистская философия.
Рубежом между немецкой классической философией, как бы подводившей итог 2,5 - тысячелетнего развития философской мысли, явился марксизм .
Создателями диалектического и исторического материализма были:
-Карл Маркс (1818 - 1883)
-Фридрих Энгельс (1820 - 1895)
Учение Марксизма означало конец прежней натурфилософии и определило новую, более высокую форму материализма .
Возникнув в 40 - х гг. 19 века, марксизм явился теоретическим выражением кризиса классического капитализма, отразил политические цели и интересы поднимающегося пролетариата. (Это политические предпосылки возникновения марксизма).
Теоретическими источниками марксизма явились :
-Немецкая классическая философия
-Английская политическая экономия
Французский утопический социализм
Естественно - научными предпосылками явился целый ряд открытий: открытие клеточного строения всего живого мира
-учение Ч. Дарвина о происхождении и развитии животных и растительных видов
-открытие закона сохранения и превращения энергии.
Анализируя сдвиги в развитии общества, реальный ход исторических событий, участвуя в революционной борьбе К. Маркс и Ф. Энгельс через исследование более развитой общественной жизни обретают возможность :как для научной критики всех предшествующих теорий
-так и для создания нового, более развитого учения, являющегося обобщением опыта всей общественно- исторической практики.
Новизна философских идей марксизма.
1. Центральной идеей (философским откровением) стала идея материалистического понимания истории . В целом развитие общества - есть естественноисторический процесс, где общественное бытие определяет общественное сознание.
Вся история человечества разделена ими на две крупные эпохи:
1-ая - «предыстория» или не подлинная история человечества (первобытная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная формации), где человек был несвободен.
2-ая - «подлинная» история человечества (где человек будет истинно свободен) и она будет твориться людьми сознательно.
2. Материалистическое учение о практике .
Все домарксовые философы - и материалисты, и идеалисты - считали главным, первичным в человеческой деятельности духовное начало . Практическая же жизнь людей, их трудовая деятельность как что- то грязное, торгашеское, враждебное разуму и высшим философским ценностям.
Точка зрения Маркса состояла в том, что именно трудовая деятельность, практика является основой жизни человека. Практика исходна, первична по отношению ко всему духовному миру . Сознание идет следом за практикой . Люди осмысливают, осознают, отражают только то, что так или иначе уже вошло в разряд практических проблем, т.е. мировоззрение не творит и не создает, а только выражает жизнь, развивающуюся по собственным законам. С другой стороны, только на практике может проверять мыслитель верность своих рассуждений.
Впервые эти мысли о роли практики Маркс изложил в «Тезисах о Фейербахе».
Таким образом, взяв практику за исходное, Маркс распространил материализм на область общественной жизни.
3. Научная теория идеологии .
Открыв зависимость сознания людей от практической деятельности, Маркс и Энгельс коренным образом переосмыслили значение и роль духовной деятельности. Идеи и концепции , даже самые революционные, не могут служить источниками и причинами исторических изменений. Всякое мировоззрение , в том числе и философское, не творит и не создает, а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь частично понятым людям законам.
Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создали концепцию идеологии . Духовное начало, идеология является искаженным отражением реальности. И это проявляется независимо от классовой ориентации мыслителя. Изменяется жизнь - соответственно изменяются и взгляды людей.
Наиболее полно данная проблема рассмотрена К. Марксом и Ф. Энгельсом в «Немецкой идеологии».
4. Учение об общественно- экономических формах .
Анализируя историю, Маркс и Энгельс сделали вывод , что развитие общества зависит от типа материального производства . Каждому типу материального производства присуща своя форма , которую Маркс назвал общественно- экономической формацией . Меняется тип материального производства - меняется и формация. В предисловии «К критике политической экономии» Маркс писал: «В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить, как прогрессивные эпохи экономической общественной формации».
5. Концепция человека - творца истории .
Маркс и Энгельс пришли к выводу, что историю общества делают сами люди в ходе своей повседневной жизни . Живя в обществе, человек вступает в многочисленные контакты с другими. В результате этого создаются общественные связи и отношения. В тех случаях, когда эти отношения, создают новые, и одновременно меняются сами.
6. Открытие материалистической основы диалектики .
Величайший диалектик, Гегель рассматривал диалектику как сферу разума , независимую от реальности . Вместе с тем Гегелем было описано, приведено в порядок большинство приемов, законов диалектического мышления. Этому была посвящена его книга «Наука логики», представляющая собой своеобразный учебник по технологии диалектического мышления.
Маркс , исследуя эффективности диалектической методологии, обратил внимание на то, что главные, фундаментальные зависимости и отношения , проанализированные Гегелем, присутствуют и в реальных процессах природы общества . Более того, эти зависимости открывают в реальной жизни ученые, никогда не бывавшие гегельянцами. Вывод был сделан Марксом в четкой теоретической форме: «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегельского , но является его прямой противоположностью . Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное , пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».
7. Движущие силы общественного развития .
Начиная с 1842 года Маркс , а позднее и Энгельс , начинают изучение роли и места пролетариата в общественном развитии . В пролетариате они увидели особый класс , призванием которого является уничтожение от эксплуатации . Пролетарии страдают от непосильного труда, нищеты, болезней, роста преступности, которая, как отмечал Ф. Энгельс, необходимо следует за развитием крупной промышленности и ростом городов. Борьба с этим положением - призвание пролетариата ; уничтожение частной собственности - путь к освобождению .
Освобождая себя, пролетарии уничтожают и угнетение других групп общества. Поэтому Маркс оценивает пролетариат как практическую силу , в союзе с которой философия может осуществить свое призвание «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие , так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие ...» («К критике Гегелевской философии права. Введение»).
8. Гуманистичность философии марксизма.
В центре философских проблем стоит человек .
В «Экономически- философских рукописях» 1844 г. Маркс называет свою философию реальным гуманизмом.
Воплощение реального гуманизма видит в ликвидации отчуждения труда, обусловленного эксплуатацией, и в развитии всех сущностных сил человека на этой основе. Здесь заложена идея всестороннего развития личности. Рассмотрен коммунизм как средство возвращения человеку его подлинной сущности - творца.
9. Философские основы учения о войне, мире и армии.
К войне и миру Маркс и Энгельс подходили как к сложным социальным явлениям. Они первыми указали на решающую роль экономики в войне . Ф. Энгельс писал в «Анти - Дюринге»: «Ничто так не зависит от экономических условий, как именно армия и флот». Рассматривая соотношения войны и мира, они показали, что война является спутником эксплуататорского общества, а в обществе, свободном от эксплуатации, главным принципом будет ... мир, ибо у каждого народа будет один и тот же властелин - труд .
При определении социального характера войн Маркс и Энгельс всегда стояли на позициях трудящихся , резко осуждали антинародные захватнические войны и указывали пути ликвидации войн - устранение всякой эксплуатации.
Классики марксизма также глубоко выясняли социальную природу и назначение армии, её функции в различных общественных системах и т.д.
Таковы основные положения, которые Маркс и Энгельс внесли в философию, подняв её на качественно новый уровень.
Сущность философии марксизма - соединение материализма и диалектики, подход к любым процессам с диалектико-материалистических позиций. Идеи Маркса и Энгельса оказали огромное воздействие на философскую мысль 20 столетия, на социологию знания и практику.
Направления защищавшие и развивавшие «Классическую философию».
Подвергнутая критическому переосмыслению в марксизме классическая философия нашла своих защитников в лице неокантианцев, неогегельянцев, неотомистов .
1) Неокантианцы.
Под лозунгом «Назад к Канту» родилось «неокантианство» (60-е гг.19 века).
Проблема познания у них стала основной. Ограничивая познание сферой опыта, они фундаментом его считали врожденные образцы .
Оно представлено двумя философскими школами:
а) Марбургской (Герман Коген (1842 - 1918), П. Натор (1954 - 1924), Э. Кассирер (1874 - 1945)).
Они считали , что познание осуществляется в конкретных науках , философия же является наукой о познании. Они абсолютизируют кантовские положения об активность субъекта познания, который не дан ему, а задан самим человеком, т.е. в отличие от Канта разум у Когена порождает не только форму мысли, но и её содержание. Ощущения не играют в познании никакой роли, ибо сами постигаются соответствующими науками. Все это вело к релятивизму.
б) Баденская школа (Вильгельм Вильдельбанд (1848 - 1915), Генрих Риккерт (1863 - 1936)).
Они опирались на кантовское различение разума теоретического и практического , определяя философию как всеобщую науку о ценностях.
Культура, история общества - это сочетание уникальных событий по реализации ценностей, поэтому социальные науки не имеют дела с закономерностями и описывают единичное. Познать историю невозможно , есть только субъективная точка зрения отдельных историков. Тем самым вносится субъективный метод познания, основанный на ценностной или целевой оценке.
2) Неогегельянство - идеалистическое направление, основанное на обновлении интерпретаций философии Гегеля.
Представители:
-немцы Р. Кронер (1884 - 1974), Г. Лассон (1862 - 1932)
-англичане Дж. Мирилинг, Ф. Брэдли
-итальянцы Кроче (1866 - 1952), Джантипе (1875 - 1944)
Главные направления :
1. Попытки истолковать диалектику в духе примирения противоречий
2. Стремление совместить гегелевскую диалектику с религиозным мировоззрением
3. Использование гегелевского метода для преодоления позитивизма
4. Истолкование гегелевской диалектики как релятивизма
5. Вытаскивают на свет самые реакционные идеи Гегеля об обществе, оправдывая политику имперского государства.
3)Неотомизм :
Стремление сохранить классические корни философии провозгласила религиозная философия, возникшая как течение в 70-х гг. 19 века и получившая название неотомизм (Томас - латинское написание имени Фомы Аквинского) которое стало философией Ватикана .
Иррационализм.
Иррационализм - это философское учение, отрицающее рационализм. (т.е. противостояние классической философии)
Несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обязательность общественного прогресса был впервые дан Великой французской революцией (1789 - 1794 гг.), которая породила террор, гражданскую войну с десятками тысяч человеческих жертв. Это заставило многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки и создать свои, критические по отношению к рационализму, философские системы.
Критический переход новой философии сыграл положительную роль в развитии философского знания:
-давалась критическая оценка рационального познания, определялись его границы, пределы его возможностей
-изучалось соотношение мыслительных качеств человека, а также психологических качеств (воли, эмоции, чувства и т.д.)
-«духовный мир» рассматривался не в его высших формах, а в понятиях опыта, практики, в психологических формах
Новая философия выдвигает целый ряд смелых и новых идей конкурирующих со старой «классической » философской системой:
1. Идея изучения жизни отдельного человека
и важности
10-09-2015, 22:23