3.2. Обвинения и суд: закат ордена
Орден тамплиеров оказался достаточно сильным, что вызывало зависть и вражду сильных «мира сего», особенно французского короля Филиппа IV Красивого. Тамплиеры очень боялись чужеземцев, которые вносили в их учения разногласия. Франция, тем не менее, преуспела в этом деле.
Воспользовавшись, в качестве предлога, каким-то случайным доносом Филипп приказал без шума допросить нескольких тамплиеров и затем начал секретные переговоры с папой Климентом V, настаивая на расследовании положения дел в ордене. Опасаясь обострять отношения с королём, папа после некоторого колебания согласился на это, тем более, что встревоженный орден не рискнул возражать против проведения следствия.
Осенью, 22 сентября 1307 года Королевский совет принял решение об аресте всех тамплиеров, находившихся на территории Франции. Три недели в строжайшем секрете велись приготовления к этой совсем нелёгкой для тогдашних властей операции. Королевские чиновники, командиры военных отрядов (а также местные инквизиторы) до самого последнего момента не знали, что им предстояло совершить: приказы поступили в запечатанных пакетах, которые разрешалось вскрыть лишь в пятницу, 13 октября. Тамплиеры были захвачены врасплох.
Король делал вид, что действует с полного согласия папы. Тот же узнал о мастерской «полицейской» акции, проведённой Филиппом, лишь после её свершения. Арестованным сразу же были приписаны многочисленные преступления против религии и нравственности: богохульство и отречение от Христа, культ дьявола, распутная жизнь, различные извращения.
Допрос вели совместно инквизиторы и королевские слуги, при этом применялись самые жестокие пытки, и в результате следствие добилось показаний. Филипп IV даже собрал в мае 1308 года Генеральные штаты, чтобы заручиться их поддержкой и тем самым нейтрализовать любые возражения папы. Формально спор с Римом вёлся о том, кому надлежит судить тамплиеров, по существу же — о том, кто унаследует их богатства. Был подорван авторитет обоих империй, Франции – за столь низкие и подлые действия в сторону ордена, Рима (Ватикана) – за сдачу ордена французским инквизиторам.
За эти последовал ряд обвинений:
1. Отречение от Иисуса Христа и плевок на крест.
2. Поцелуи в различные части тела. Генри Ли предполагает, что это могло быть либо испытанием на повиновение, либо издевательство рыцаря над служащим братом. Поцелуи обычно требовали только от служащих.
3. Содомия – различные виды полового поведения, из-за чего погибли два города Содом и Гоморра за грехи жителей.
4. Освящение носимой поперёк тела веревки вокруг идола.
5. Священники Ордена не освящали Святые Дары при причастии и искажали формулу мессы.
Еще большими были притеснения со стороны инквизиторов:
1. Рыцари поклонялись некоему коту, который иногда являлся им на их собраниях;
2. В каждой провинции у них были идолы, а именно головы (некоторые из них имели три лица, а некоторые только одно) и человеческие черепа;
3. Они поклонялись этим идолам, в особенности, на своих собраниях;
4. Они почитали этих идолов, как представителей Бога и Спасителя;
5. Тамплиеры утверждали, что голова могла спасти их и сделать богатыми;
6. Идолы дали все богатства ордену;
7. Идолы заставляли землю плодоносить, а деревья цвести;
8. Они обвязывали головы каждого из этих идолов или просто касались их короткими верёвками, которые затем носили на теле под рубахой;
9. Во время принятия нового члена в ряды ордена ему выдавались вышеупомянутые короткие верёвки (или одна длинная, которую можно было разрезать);
10. Всё, что они делали, они делали из благоговения перед этими идолами.
Тамплиеров жгли и уничтожали, не жалея никого. Философы и историки изучали их на примере Франции, так как с ее стороны орден имел частные и внезапные преследования. Факты также говорят, что попытки заключения под стражу, пытки, костры были применимы везде, кроме Кипра, Кастилии, Португалии, Трира и Майнца. А если такое происходило, то в тюрьму не внезапно, могли брать слово чести и оставлять в своих замках, могли вообще не арестовывать, а вызывать на суд. Вызывает некоторое удивление лёгкость ареста тамплиеров во Франции. Ворваться в замки и спокойно арестовать более ста рыцарей — профессиональных военных — невозможно. Видимо все происходило тайно и секретно для тамплиеров.
Как и любой историко-философский процесс, официальная история Ордена накладывает на себя много противоречий и нелогичностей. Не подлежит сомнению одно: согласно своему официальному Уставу Орден является католическим. И нет никаких свидетельств, которые могли бы это опровергнуть.
ГЛАВА IV . ТЕВТОНЦЫ: ЗАПАД И ВОСТОК
4.1. Структура ордена
Это, наверное, один из самых интереснейших и загадочных орденов. Такой вывод в первую очередь можно сделать из-за существующих версий его основания. Их две:
· Новый духовный орден было учрежден одним из вождей немецких рыцарей герцогом Фридрихом Швабским 19 ноября 1190 года, и после взятия крепости Акра основатели больницы нашли ему постоянное место в городе.
· Во время 3-го крестового похода, когда рыцари осаждали Акру, купцы из Любека и Бремена основали полевой госпиталь. Герцог Фридрих Швабский преобразовал госпиталь в духовный орден, во главе которого встал капеллан Конрад. Орден подчинялся местному епископу и был отделением ордена Иоаннитов.
К Ордену тевтонцев можно поставить большое количество вопросов, прочитав только девиз «Помогать — Защищать — Лечить». Помогать кому? Защищать и лечить кого?
Очень информативной является структура Ордена. Во главе стоял великий магистр, обладавший верховной властью. Его власть ограничивалась лишь Генеральным Капитулом. Исполняя свои обязанности, великий магистр зависел от собрания всех братьев ордена.
Ландмейстер — следующая должность в структуре ордена. Ландмейстер являлся заместителем великого магистра на некоторых территориях Ордена. Всего в Тевтонском ордене существовало три вида ландмейстеров: а) немецкий, б) ландмейстер в Пруссии, в) ландмейстер в Ливонии. Они были учреждены в 20-30х годах XIII века. Были люди, которые следили за земельными участками и территориальными делениями. Их звали ландкомтуры. А комтур – самая низшая должность в структуре ордена.
Кроме этого в ордене существовало пять должностных лиц, с которыми должен был совещаться великий магистр, так называемые главные должностные лица Тевтонского ордена: великий комтур, маршал, верховный госпитальер, верховный интендант и главный казначей.
В течение первых двадцати лет своего существования установленная структура Ордена развилась и стабилизировалась. Тевтонский Орден следовал за Тамплиерами и Госпитальерами, создавая систему областей. В отличие от монашеских орденов, составленных из независимых аббатств, у Тевтонских Рыцарей была иерархическая цепь инстанций и общин на самом низком уровне. Области или сферы компетенции были также распределены между рыцарями и их управляющими институтами.
4.2. Главная война с язычеством в Пруссии
Эту страницу существования Ордена нужно считать очень важной. Она является местом во времени изменения философии, истории и в целом политических действий. Пруссия, несмотря на то, что была протестантским государством, претендовала на то, что является духовной наследницей ордена, особенно в части воинских традиций. Начала языческих традиций пропагандировали войны, упадок экономической сферы и общеевропейской культуры.
Пруссы в этническом и языковом отношении отличались от поляков, скандинавов и русичей. Они не были ни германцами, ни славянами. Подобно своим соседям на востоке – литовцам и некоторым племенам из Ливонии,– они были балтами, потомками индоевропейцев, которые не мигрировали дальше в течение великого переселения народов и сохранили свой собственный язык и обычаи, мало изменившиеся в течение столетий.
Прусский язык был частью языковой группы, в которую входят литовский и латышский. Современные исследования языка, делающие упор на исконных словах, сохранившихся, несмотря на многовековое влияние более крупных языковых семей, многое рассказывают о носителях дохристианской культуры.
Религия пруссов вовсе не была зеркальным отражением христианства и что язычники не поклонялись темному богу – Сатане и его присным. Языческие верования, скорее всего, были результатом развития почитания природы у индоевропейцев, знакомое нам из греческой, римской, кельтской и германской мифологий. В прусских верованиях присутствует заметный элемент скандинавских религиозных культов, что, видимо, вызвано многовековым влиянием викингов на эти земли. Можно также отметить и христианские мотивы, которые проникли из католической Европы и православной Руси. Западные миссионеры начали появляться в Пруссии с X века, хотя сумели обратить в христианство немногих. Подобным образом простое почитание природы, которое было в прошлом, эволюционировало в нечто сходное с христианством, с упором на почитании личности отдельных богов, таких как Перкунас, который обладал некоторыми качествами бога войны.
Пруссия для Ордена была не только хорошо продуманным стратегическим планом, но и источником новых учений и распространения идей. Тевтонцы перешли туда, потому что цель была завоевать и обратить в христианство. А в дальнейшем распространить свое влияние на поляков и скандинавов, которые наскучили своими нападениями в Пруссии. Мирное обращение пруссов осложнялось их воинственностью, собственными предрассудками, структурой феодального устройства и самой неудачей миссионеров-тевтонцев.
Говорить о прусской независимости или свободе – значит четко видеть отличия между прусскими воинами XIII века и либералами XIX века, которые прославляли первых за сопротивление иноземным захватчикам. Такая постановка вопроса ошибочна, потому что у христиан не было выбора, кроме как защищать себя, ведь невозможно было существовать рядом с такой варварской системой. Более того, современная концепция национализма не соотносится со средневековой концепцией этнической идентификации. Тем не менее, эта проблема все еще иногда обсуждается, часто в контексте проблем империализма и неоимпериализма, причем западные нации почти всегда считаются неправыми.
4.3. «Гости»-крестоносцы
Идея борьбы с "язычниками" во славу Господа отнюдь не прекратила своего существования с последними латинскими государствами Святой Земли. Получив новые формы и направления, она оставалась одной из основных составляющих менталитета западноевропейского рыцарства на протяжении всей "осени средневековья". Многие надгробные эпитафии рыцарей XIV-XV веков среди перечисления прочих заслуг, содержат тексты, подобные тому, каким почтили после кончины в 1449 г. северофранцузского дворянина Жана де Рубо (Roubaix). Он был первым камергером герцогов Бургундских и кавалера ордена Золотого Руна: участвовал в сражениях против неверных в Венгрии, в Тунисе, на Кипре и дважды в Пруссии. Посещение последней значилось в те времена в похвалах рыцарям наравне с участием в таких знаменитых делах как осада тунисской крепости Махдия в 1390 г., битве с турками при Никополе в 1396 г., паломничествах в Сантьяго и Иерусалим, Альхесирас и Смирну, громкими победами на турнирах.
Крестоносцы из Западной Европыбыли частыми гостями в Пруссии еще во время завоевания ее Орденом в XIII в. Однако пока существаволи латинские государства в Палестине Прибалтика находилась все же на периферии интересов "освободителей Гроба Господня". К тому же Орден устроил в 90х гг. XIII в. перерыв в своем наступлении на язычников, связанный с необходимостью освоить завоеванные земли. Ситуация кардинально изменилась, когда в 1291 г. пал последний оплот крестоносцев в святой Земле, а тевтонцы, после перенесения в 1309 г. резиденции великого магистра в Мариенбург, начали систематический, организованный натиск на Литву, не прекращавшийся целое столетие. Европейское рыцарство немедленно устремилось в этот новый северный крестовый поход. Польша, Скандинавия, нижнерейнские земли, Голландия, Фландрия, Лотарингия, Франция, Англия, Шотландия - вот расширявшаяся на протяжении XIV в. география стран, дворянство которых принимало участие в прусских походах.
Если говорить о союзниках, то, несмотря на большие усилия и громадные средства, затраченные тевтонцами перед Великой войной и в ходе нее на приобретение союзников, в час решительной схватки помощи от них практически не было. Великий магистр не дождался ни венгерских, ни чешских, ни имперских войск. Не выполнили свои обязательства большинство поморских и силезских князей, сотрудничавших перед войной с Орденом. Не поспешили немедленно на помощь даже полки "младшего брата" тевтонцев - Ливонского ордена.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Когда эпоха крестовых походов подошла к концу, у орденов еще оставалось будущее. Если быть точными, несколько вариантов будущего, так как эта ордена распадались и вновь воссоединялись. Но их судьба не была предопределена, она лишь произошла так, как случилось. Что осталось от орденского политического наследия, так это яркие исторические символы и философские умы, которые вершили все.
В любых обстоятельствах следует избегать недопонимания условий, которые относятся скорее к современной истории, чем к Средневековью. Средневековая философская мысль полна жестокостей, тем не менее, не стоит подкидывать топливо в печь взаимной ненависти. Именно в том историко-философском процессе одна стороны была исключительно агрессором, а другая – исключительно жертвой.
В первую очередь следует позаботиться о том, чтобы ученые цикла социально-гуманитарных дисциплин описывали крестовые походы не как проявление лишь эгоистичного желания захватить земли невинных людей, но как выражение множества локальных и глобальных событий.
Не следует упускать из виду взаимодействие различных религий, философских учений, течения идеологий, экспансию народов, династий и торговли, великих личностей, а также географию, прошлые отношения и взаимодействие народов, их желание славы, мести и добычи, случайности жизни и смерти для главных и кажущихся менее значимыми политических фигур.
Следует упомянуть и взаимное непонимание, хотя его легко преувеличить. Философия состоит не только из жертв и героических поступков, а из важных, достойных исследований и изучений учений, теорий, концепций, доктрин, систем. Именно из них люди тоже получили немаловажные знания, именно на них стоит базис современной философской науки.
Духовно-рыцарские ордена - это сражения, походы, распространение христианско-философской мысли. Концепция эпохи средневековья базировалась на позиционировании орденов как некого трансцендентного понимания философского мира в военную эпоху Средневековья.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ
1. Демурже А. Жизнь и смерть ордена тамплиеров 1120—1314. —СПб.: Евразия, 2007. - 214 с.
2. Баранов А. Первые магистры Тевтонского ордена. - [Электронное издание]. – Режим доступа: http://ordoteutonicus.ru/prosopografiya/17-pervye-magistry-tevtonskogo-ordena.html. - (проверено: 22.12.10).
3. Бокман Х. Немецкий орден: Двенадцать глав из его истории / Пер. с нем. В. И. Матузовой — М.: Ладомир, 2004.
4. Большая советская энциклопедия. Иоанниты. - [Электронное издание]. – Режим доступа: http://slovari.yandex.ru/~книги/БСЭ/Иоанниты/. - (проверено: 22.12.10).
5. Виймар Пьер. Крестовые походы: миф и реальность священной войны: Пер. Д. А. Журавлевой. – СПб.: Евразия, 2003.
6. История ордена тамплиеров. - [Электронное издание]. – Режим доступа: http://www.templarhistory.ru/. - (проверено: 22.12.10).
7. Орден Бедных рыцарей Христа и Храма Соломона. - [Электронное издание]. – Режим доступа: http://www.globalfolio.net/monsalvat/frglorios/ templar.htm. - (проверено: 22.12.10).
8. Росси Г. Рыцари белого креста. - [Электронное издание]. – Режим доступа: http://www.globalfolio.net/monsalvat/frglorios/hospitalrossi/hospitalrossi 01.htm. - (проверено: 22.12.10).
9. Рыцари Мальтийского ордена в XXI веке [Текст] / К. Мискарян ; фот. Е. Богачевская, С. Каптилкин. - // National Geographic Россия. - 2009. - N 1. - С.120-133 : фот. цв.
10. Суеверный Мальтийский Орден. - [Электронное издание]. – Режим доступа: http://www.orderofmalta.org/. - (проверено: 22.12.10).
11. Урбан В. Тевтонский орден. — М.: АСТ, 2007. — 416 с.
10-09-2015, 23:57