Шадрин Юрий Борисович
Идентификация исторического процесса с видом фазы теоретического эволюционного цикла
При непосредственном знакомстве с Историей человеческого общества поражает пестрота различных фактов и тенденций. Необходимо достаточное обобщение ее частных феноменов, рассмотрение их в самом крупном масштабе, чтобы выявить смысл исторического процесса как постепенного укрупнения и усложнения организаций человеческих индивидов, обозначившегося в современную эпоху уже их глобальной интеграцией. По замечанию Вернадского "в самой эволюции человечества заложено его стремление к единой организации". Экстраполируя, можно заключить, что исторический процесс в целом это развитие системы неорганизованных элементов-индивидов в цельную организованную структуру, и тем самым идентифицировать его с фазой "Э1С" по теории эволюционного цикла, изложенной ранее. История человеческого общества при этом выступает первой фазой в своем цикле повышения структурного уровня материи - социофазой. В следующей, второй фазе новообразованная структура должна будет эволюционировать в новый элемент еще более высокого уровня.
В свою очередь, социофазе предшествовал цикл эволюции от клетки до человека со своими двумя фазами: образование в неорганизованной совокупности одноклеточных многоклеточного организма (фаза аналогичная социофазе в нашем цикле) и эволюция многоклеточного организма до человека как элемента следующего уровня: фаза животной эволюции – зоофаза.
Как говорилось, в эволюционной фазе "Э1С" происходит переход объекта эволюции от одного граничного состояния системы к другому – от структуры элемента к структуре системы в целом, производимый тремя системными противоречиями воспроизводства: элемента, промежуточных организационных форм и системы в целом. В совокупности указанные противоречия составляют эволюцию человеческого общества на Земле как единой системы. Нашей первой задачей будет выяснить, что конкретно стоит за системными (отрицаниями) противоречиями применительно к Историческому процессу?
Исходное граничное отрицание (противоречие взаимодействия элементов)
Исходным граничным отрицанием эволюционной системы в фазе "Э1С" является противоречие взаимодействия элементов, составляющих неорганизованную систему. Очевидно, что элементом системы человеческого общества выступает человек как результат эволюции предыдущей фазы, достигший предельной устойчивости индивидуального воспроизводства. Утверждения о физической слабости первобытного человека перед природой справедливы лишь в позиции с его современным состоянием, однако и в то время уже не было другого вида способного угрожать его существованию, кроме ... его самого. Предчеловек стал "царем природы", а это привело к его максимальной концентрации в ареале обитания и росту внутри популяции взаимного (внешнего) отрицания ее особей с себе подобными. Устойчивость воспроизводства предчеловека как животного создала противоречие его воспроизводства как социального (в будущем) элемента. Напряженное взаимодействие элементов-индивидов сформировало неорганизованную глобальную систему, которая к определенному моменту достигла полного (бесконечного) самоотрицания или практического максимума противоречия воспроизводства индивида. Это абсолютное отрицание потребовало своего разрешения и стало ведущим и доминирующим в строительстве человеческого общества на первом этапе. Никакого другого противоречия и не могло быть: противоречия со средой – из-за отсутствия развитой материальной структуры, несущей это противоречие; социального противоречия – из-за отсутствия самого общества; противоречия с другими видами, - поскольку видовая борьба стала достоянием прошедшей животной эволюции.
Противоречие между индивидами по сути есть противоречие их собственного воспроизводства. Это производство и стало исходным в образовании родовой общины: "В первобытной общине целью ... было самосохранение и непосредственное воспроизводство составляющих ее индивидов". [1] Социальное значение рода состояло в упорядочении отношений индивидов и организации воспроизводства человека. "Производство человека – это производство не отдельных индивидов, а всей совокупности естественных связей и отношений, которые складываются между индивидами как природными существами". [2] Материальной структурой или производительной силой этого вида производства естественно выступил сам индивид, поэтому первому этапу присущи биологический генетизм общественного сознания и кровная ограниченность общества.
Кровно-родственные отношения родовой общины подтверждают то, что это организация по воспроизводству человека, а значит таким было и движущее противоречие, породившее данный тип организации, а вовсе не борьба с природой и материальное производство: "применение в качестве критерия периодизации первобытно-общинной истории уровня развития производительных сил встретилось с теоретическими трудностями". [3] Энгельс и сам писал: "производственные отношения могли формироваться только на основе существовавших систем родства, ибо ими задавались рамки первобытного коллектива". [4] То есть здесь система родства признается доминантной над системой производства материальных благ. "Прямое приспособление к окружающей среде даже в те далекие времена имело меньшее значение, чем приспособление к среде социальной" (Фролов).
После принципиального разрешения противоречия воспроизводства человека на первом историческом этапе социофазы, оно и далее в ходе Истории продолжает снижаться. С развитием же рода общество приходит к новому противоречию – самосохранению самой организации как фазового противоречия системы.
Итак, исходное граничное отрицание социофазы – противоречие воспроизводства человека как элемента системы человеческого общества.
Конечное граничное отрицание (противоречие взаимодействия общесистемной структуры со средой).
Рассмотрев начальное граничное состояние исторической фазы, перейдем к конечному. По отношению друг к другу они составляют качественные противоположности. Согласно теории здесь мы должны увидеть уже организованную систему исходных элементов. Внешнее отрицание между элементами теперь обратилось во внутреннее отрицание самой системы, которое есть системное противоречие ее некой всеобщей структуры со средой.
Что есть конечная системная структура? Это должна быть структура всеобщая изначально по своей сути, формируемая человечеством в его совместной деятельности и воплощающая в себе результаты этой деятельности, несущая глобальное противоречие с окружающей средой, берущая постепенно на себя функции решения социальных проблем человечества, и все активнее к концу фазы интегрирующая общество в глобальную структуру. Если мы взглянем на Человечество в целом (как бы издалека - глазами инопланетян), то увидим только внешнее взаимодействие его со средой, природой Земли.
Со стороны природы ее граница с обществом есть географический фактор. "Действие географического фактора во все эпохи выражало собой не только условие общественного развития, но и вечное противоречие общества с природой. Взаимодействие между ними всегда имело противоречивый характер. Но острота никогда не была одинаковой на разных этапах истории. В доклассовый период общество вписывалось в природу и географический фактор влиял на биосоциальное развитие людей через разнообразие жизненных условий. Противоречие общества с природой было очень слабым, но оно все-таки было... В дальнейшем отношение к природе со стороны общества стало определяться интересами господствующих классов. По мере усиления масштабов эксплуатации человека человеком усиливалась и эксплуатация природы, что постепенно усиливало антагонизм между обществом и природой" [5].
Со стороны общества граница с природой есть "совокупность элементов среды в пределах географической оболочки Земли, созданных из природных веществ трудом и сознательной волей человека", и которая известна с середины 20 века под понятием техносферы: "Часть биосферы, преобразованная с помощью технических средств в социально-экономических целях". [6] Так или иначе все согласны с будущим возрастанием роли техносферы для человечества.
"Что же ждет человечество завтра? Возможен следующий вариант развития. Наступит светлое (но некоммунистическое) будущее. И это чудо сотворит техника. Грядущая машинная цивилизация - это не царство роботов, победивших Человека. Основой будущей цивилизации станет мощная и разветвленная комбинированная интеллектуальная система с центральными и периферийными узлами. Система будет управлять полностью автоматизированной индустрией, направленной исключительно на изучение и удовлетворение потребностей людей. Другим целям у Системы взяться неоткуда. Прообразом Системы Искусственного Интеллекта являются современные автоматизированные системы управления производством, компьютерные сети. Техника вытеснит Человека из сферы материального производства, освободит его от необходимости в поте лица своего добывать хлеб насущный".
"Эволюция техносферы происходит значительно быстрее, чем происходила эволюция биосферы. Так же большим преимуществом земной техники пред белковыми организмами является то обстоятельство, что техника очень мобильна в плане перемены своей структуры и организации. Следовательно, стать автоэволюционной системой земная техника может гораздо быстрее, чем белковые организмы. Земная техносфера должна рано или поздно превратиться из контролируемой системы в систему автоэволюционную." [7] "Техносферу не опередить. Ее развитие происходит быстрее. Человек в числе потерпевших убыток и в числе нуждающихся. Его недостатки компенсируются техносферой" [7].
Техносфера – это совокупность знаний о природе и материальных средств производства человеческого общества, связанных с разрешением противоречий с окружающей естественной средой. Цель воздействия на среду в удовлетворении материальных потребностей, имеющихся в каждый исторический момент, которые среда не может предоставить этой системе в готовом виде, но которые та способна получить от среды через ее преобразование.
Если понятие "техносферы" возникло так поздно, то существовала ли она до этого вообще? Теоретически техносфера возникает одновременно с человеческим обществом, но изначально это самая слабая из системных структур, поскольку выражает глобальное, т.е. исторически еще далекое от своего развитого состояния конечное противоречие. Его возникновение, по видимому, связано также с начальной максимальной концентрацией индивидов в узловой точке цикла, которое означает не только (хотя и в первую очередь) противоречие между индивидами, но и начало противоречия, ввиду биологической перегрузки системы, со средой. Это производит с началом организации оформление имеющихся орудий труда в глобальную структуру техносферы человеческого общества. На первом этапе доминирования воспроизводства человека техносфера представлена лишь совокупностью орудий труда собирающего хозяйства (а также соответствующими примитивными знаниями об окружающей природе) и практически не оказывает социальной рефлексии. Позднее с развитием, когда она представлена уже производящим хозяйством и его материальными производительными силами, техносфера начинает влиять и на социальные процессы.
Первоначально техносфера выступала лишь усилителем способностей человеческого тела. Затем становится самостоятельным исполнительным механизмом Сознания общества, а в последнее время дает примеры усиления возможностей по решению низших задач самого сознания. В этом можно увидеть создание глобальным Высшим сознанием в лице техносферы собственного Тела. За техносферой скрывается, пока не проявится явно, глобальное Сознание. Поэтому она тесно связана с ноосферой и ее правильнее было бы называть техноосферой и определять как структуру, реализующую деятельность глобального Сознания к своей природной среде с образованием ноосферы.
Социальное производство цивилизации все больше опирается на развитие производительных сил, хотя вплоть до нашего времени техносфера занимает подчиненное место в обществе перед социальным производством государства. И все же именно техносфера осуществляет окончательный интеграционный процесс по отношению к системе человеческого общества. Она снимает все внутренние противоречия человечества, переводя их в противоречие со средой, в том числе замене биологического обеспечения жизнедеятельности Сознания техническими средствами. Можно предполагать наступление следующего, последнего исторического этапа, в котором техносфера получит доминирующее влияние на социальную структуру человеческого общества, а ее противоречия станут определяющими для глобального Сознания общества.
Конечное граничное отрицание социофазы – противоречие воспроизводства системы в целом, представленное техноосферой человеческого общества.
Фазовое отрицание (противоречие взаимодействия промежуточных организационных форм).
Исходное граничное отрицание полагает необходимость организации, конечное оформляет итог, - за сам же процесс организации "ответственно" фазовое отрицание, которому соответствует своя подструктура общества. Фазовая (переходная) структура – это связующая структура поддержки распределения всеобщих (по своей естественной принадлежности) продуктов техносферы среди элементарных индивидов и распределения индивидов во всеобщей структуре техносферы. Фазовая структура ответственна не за самосохранение элемента или системной структуры, а за сохранение именно определенной системы распределения, упомянутой выше и образующей социальную организацию общества. Такое воспроизводство становится необходимым, когда образуется разрыв влияния на организацию между граничными структурами в случае достаточно большой и сложной системы – ее границы слишком разнесены и фазовое отрицание приобретает существенную роль. Фазовое отрицание, в приложении к социофазе выступает социальным противоречием. Поскольку фазовое отрицание реализует переход к глобальной структуре, то оно также включает и территориальную экспансию эволюционного объекта. Заметим, что противоречие распределения – это противоречие уже существующей организации распределения, поэтому это противоречие организации. При отсутствии таковой противоречие распределения превращается в противоречие между неорганизованными индивидами.
Почему фазового отрицания или социального противоречия нет в начале фазы? Потому что еще нет общества и организованного им распределения продуктов граничных системных структур. Почему фазового отрицания или социального противоречия нет в конце фазы? Потому что общество полностью и окончательно организовано для решения единственного противоречия – со средой. Внутренние противоречия организации уже решены техническим базисом в результате завершенного исторического процесса. Распределение между производством элемента и системной структурой есть, но противоречия его нет. Поэтому не нужна и социальная структура общества, замещенная Технически Организованной Системой (ТехнОС).
Социальная организация общества, находящегося вблизи границы социофазы, подчиняется соответствующей граничной подструктуре. Логично, что чем ближе граница системы, тем сильнее и определеннее влияние граничной структуры, а чем дальше, тем слабее. В самом родовом обществе доминирование производства человека еще достаточно однозначно определяло распределение средств существования и не требовало особого социального производства организации. Аналогично в будущем обществе можно предположить неограниченный рост влияния на социальную организацию технического производства.
Вдали от системных границ распределение вынуждено заиметь собственное (социальное) воспроизводство, потому что граничные структуры уже/еще не имеют достаточного влияния на его задание. Так, доминанта противоречия производства элемента-человека к концу этапа первобытного строя заметно ослабевает. Процесс организации оказывается образно в свободном плавании, т.к. не становится никаких естественных оснований сохранения порядка распределения. В результате самосохранение организации становится ее собственным делом, возникает естественный отбор самих организаций. Встает задача особого, силового воспроизводства существующей системы распределения. "Необходим был аппарат насилия, который принуждал бы эксплуатируемый класс и все общество в целом к соблюдению установленного социально-экономического строя. Этим аппаратом является возникающее одновременно с классовым обществом государство с его административным персоналом, территориальным вместо родоплеменного принципом управления, специальными вооруженными силами, отделенными от народа и с налогами на содержание государственного аппарата и вооруженных сил" [4].
Институт государства это особое производство - производство сохранения распределения в эпоху доминирования такой задачи в обществе. Это распределение в форме права декларируется властной структурой, опирающейся на органы насилия физические и органы, оправдывающие это насилие, – идеологические. Сила государства – определяющий фактор эволюции общества этого этапа. История государства – это история войн и переворотов, стихийно ведущих к усилению организации как таковой путем замены слабых организаций более сильными. Совершить перераспределение, установив силой новую организацию, значит повысить уровень самосохранения организации человеческого общества, и тем самым это оправдано исторически.
Распределение имеет как внешний, так и внутренний аспекты. Прежде всего, каждое государство (а ранее племя, род), как социальная организация, стремится к выгодному для себя распределению средств существования среди других обществ посредством военно-политической деятельности. С другой стороны, та же картина внутри государства. Максимальную долю в распределении получает само производство распределения, а его субъекты - пропорционально высоте на иерархической лестнице государственного аппарата. Структуры родового и материального производства получают от него минимальную долю, гарантирующую их социальную лояльность. Их претензии ограничены значением социального производства на этапе цивилизации. Чем дальше от системных границ, тем все сильнее социальное производство определяет и родовую и техническую структуры. Этот феномен историки особо отмечают на пике средневековья, что заставляет предположить, что это время и есть середина социофазы.
Социальное производство, принимаемое за надстройку материального производства, выступает на деле самостоятельной и наиболее сильной производственной структурой цивилизации. "Определенные общественные отношения также произведены людьми, как и холст, лен и т.д." [4].Принято считать, что государство есть институт, предназначенный для обслуживания охватываемого им населения. Однако на самом деле государство выполняет эту функцию лишь потому и в той мере, сколь это необходимо для его самосохранения. "Оптимальное" государство (независимо от своей политической формы) выражает интересы всего общества, никогда не ставя их выше собственного самосохранения. Простой анализ отношений между субъектами иерархической структуры государственной машины говорит о служении первых самосохранению последней.
Отличительной особенностью социального производства является его территориальная ограниченность. Стремление преодолеть ее в рамках социального производства ведет к территориальной экспансии, которая увеличивает внешнюю силу государства, но уменьшает внутреннюю. Поэтому на основе социального производства невозможна окончательная глобализация всего человеческого общества. Это возможно только на основе развитой глобальной технократической структуры. Преодоление территориальной ограниченности означает приближение к конечной материально-технической границе системы.
К концу цивилизации социальное производство все более опирается на материальное, так как последнее обеспечивает более стабильное и менее рискованное осуществление распределения. Однако рост производства приводит к тому, что оно само начинает диктовать обществу свои правила игры. Политика становится концентрированным выражением экономики. Экономика переходит от проблем распределения к проблеме производства. Глобализация производства техносферы сметает институт государства с его территориальной ограниченностью.
Фазовое отрицание социофазы – противоречие воспроизводства организации системы, осуществляющей распределение средств существования общества.
Три системных противоречия воспроизводства человеческого общества против одномерной концепции исторического материализма.
Из всех имеющихся теорий исторического процесса единственной научной нужно признать лишь исторический материализм Маркса, до сих пор являющийся парадигмой общественного сознания, несмотря на политическую капитуляцию основанного на нем "социализма". Марксизм научен, поскольку логически, а не феноменально, объясняет историю, опираясь на философскую гносеологию и диалектический материализм. Все прочие теории лишь пытаются утверждать нечто иное, не создавая общей философской парадигмы мировоззрения, и поэтому обречены на поражение перед попыткой преодолеть устаревшее марксистское учение. В результате его придерживаются не только ортодоксальные приверженцы, но и формальные низвергатели, оппонирующие лишь частные выводы теории. Поэтому понятно, что невозможно дать новое понимание исторического процесса, не отметив совпадения или несовпадения позиции с историческим материализмом.
Исторический материализм научен и оттого требует научного преодоления, ибо в бесконечном процессе познания он является относительной, а не абсолютной научной истиной.
В первом
10-09-2015, 22:55