Реферат на тему:
Развитие как форма изменения мира
Казань 2007
Содержание
Введение
Понятие развития
Философская теория развития и специальные науки
Развитие в истории философии
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Вряд ли кто-нибудь будет отрицать, что жизнь в современном мире ставит перед человеком много проблем, которые не стояли перед большинством людей столетие назад, а тем более в глубокой древности. В наше время все в мире так тесно связано, так быстро меняется, такие глубокие преобразования происходят в экономике, политике и науке, что изменчивость, подвижность, динамизм становятся важнейшей чертой жизни людей. В этих условиях перед каждым рано или поздно встает насущная задача понять происходящие изменения и попытаться найти какие-то общие устойчивые черты, какие-то закономерности в процессах, совершающихся в космосе и в обществе, в объективной реальности и в нас самих, в наших переживаниях, замыслах и надеждах. Необходимость решить эту задачу вплотную подводит к вопросу о том, что такое развитие, как оно соотносится с остальными известными нам формами движения и изменения. Можно быть первоклассным специалистом и испытывать чувство тревоги и растерянности от непредвиденности и необъяснимости некоторых процессов и явлений, для понимания которых нужны знания более фундаментальные, связывающие все эти явления в рамках единого научного мировоззрения.
Размышляя над изменениями в духовной и материальной жизни, мы замечаем, что везде появляется нечто новое, непривычное, требующее от нас определенной подготовки, быстроты реакции, предвидения последствий и т. д. Возникает вопрос, представляет ли собой процесс появления нового закономерную черту природы, общества и мышления, или же эта новизна обманчива, иллюзорна? Можем ли мы предсказать появление нового и в той или иной степени управлять соответствующими процессами и какое значение имеет это для жизни людей? Приспосабливаясь к привычным явлениям и стабильным событиям, люди вырабатывают определенные представления и правила деятельности, облегчающие им достижение индивидуальных и социально-групповых целей. Это создает определенный социальный и духовный комфорт, чувство внутренней уверенности, спокойствия и удовлетворения. Появление же чего-то принципиально нового, если оно не было заранее предсказано, если к нему своевременно не подготовились, может создать огромные трудности.
Интерес к возникновению нового диктуется не простой любознательностью, а глубочайшими внутренними потребностями самой жизнедеятельности человека.
Понятие развития
Процесс появления нового — характерная черта особой формы движения или изменчивости, называемой развитием. Вместе с тем появление нового, принципиально отличающегося от всего, что было раньше, имеет особое значение для понимания исторической судьбы человечества. Если новое в общественной жизни было бы невозможным, то все страдания, вся борьба людей за более разумную и справедливую жизнь были бы просто лишены смысла.
Различные формы развития в той или иной мере давно привлекали внимание людей наряду с представлениями о хаотичности, неизменности или вечной повторяемости явлений и процессов в природе и обществе. Со временем были обнаружены веские доказательства того, что развитие существует объективно. Различные науки показали, что развиваются Вселенная, живые организмы, общество, Земля, Солнечная система, техника, наконец, развивается сам человек, его мировоззрение, его познание. Но ни одна из научных дисциплин не рассматривала развитие в его всеобщности. Рассмотрение развития как всеобщей универсальной категории, отражающей одну из важнейших особенностей и магистральных линий, проходящих через все формы движения, составляет задачу философии, а точнее, особого философского учения, или теории, называемой диалектикой.
Как и всякая подлинно научная теория, диалектика должна сформулировать свои основные законы и определить входящие в их состав понятия. Диалектическая гибкость понятий, их подвижность и изменчивость совсем не означают, что фундаментальные понятия, или категории диалектики, могут быть неопределенными, неясными, расплывчатыми. Важнейшей из таких категорий является категория развития. Понятие развития выделяет из общей массы изменений такие, которые связаны с обновлением системы, с ее внутренним структурным и функциональным изменением, превращением в нечто новое, иное. Причем в случаях развития речь идет не одноразовых, а о нарастающих, развернутых во времени поступательных качественных трансформациях системы. Для характеристики того или иного процесса как развития, как правило, требуются довольно большие периоды времени, позволяющие судить о тенденциях, направленности изменений. Кумулятивный характер развития – накопление новообразований – необратимо уводит систему от её исходного состояния. Последующие, в том числе конечные, состояния развивающихся систем всегда качественно отличаются от исходных. В процессе развития последовательно сменяют друг друга фазы, ступени процесса, закономерно изменяется уровень организованности системы.
Различные науки изучают различные виды развития. Ясно, что развитие в живой природе отличается от развития космологического, включающего возникновение и последующее изменение Вселенной. Точно так же развитие отдельного человека отличается от развития общества в целом или одной страны. Несмотря на все эти различия, люди умеют каким-то образом отличать развивающиеся процессы и явления, в какой бы форме они ни происходили, от всех других, неразвивающихся. Черты и особенности, характерные для любой формы и вида развития, как раз и схватываются, отражаются философской категорией развития. По мере того как углубляются и расширяются наши знания относительно законов диалектики, и наше понятие развития становится более тонким и сложным. Но для того, чтобы начать обсуждение основных законов диалектики, каждому необходимо иметь какое-то предварительное понимание развития. Оно выделяет и фиксирует особенности развития, отличающие его от всех других форм движения и изменений, происходящих в мире. Эти основные черты и особенности всякого развития заключаются в следующем:
1) в процессе развития, в отличие от других форм движения, появляется нечто новое, не существовавшее ранее;
2) процесс развития необратим;
3) каждый конкретный процесс развития имеет свои собственные источники и присущую ему форму;
4) развитие имеет направление во времени: от прошлого через настоящее к будущему;
5) каждый момент или этап этого процесса развития обусловлен предшествующим состоянием и в свою очередь обусловливает последующие состояния.
Перечисленные признаки развития, рассматриваемого во всеобщей форме, образуют содержание философской категории развития. Именно эта категория лежит в основе диалектической концепции развития, то есть разработанного, аргументированного, опирающегося на достижения науки философского учения.Утверждение, что развитие представляет особый, регулируемый объективными законами вид движения, присущий природе, обществу и мышлению, образует принцип развития.
Утверждение, что мир в целом представляет собой единое связанное целое, то есть особую систему, включающую как природу, так и человека, и что важнейшие явления и процессы, с которыми сталкивается человек в теоретической и практической деятельности, также представляют собой различного рода системы, образует принцип системности.
Диалектика доказывает, что оба эти принципа тесно связаны. Более того, философское учение о развитии не может быть полным, глубоким и содержательным без понимания того, что развитие есть категория, применимая к системам особого типа.
Все известные нам системы, идет ли речь о космических объектах, живой или неживой природе, общественных процессах или человеческом мышлении, можно разбить на три больших типа.
К первому относятся стабильные системы. Они характеризуются тем, что в определенном интервале времени число и состав элементов и подсистем остаются постоянными, а связи, взаимосвязи и взаимодействия, отношения между ними не изменяются. Примером такой системы может служить современный жилой дом, в котором на протяжении десятилетий сохраняется один и тот же набор жилых блоков — квартир и комнат, технических и информационных коммуникаций, сохраняется пространственная структура, организующая все подсистемы и элементы здания в нечто целое.
Второй тип образуют функционирующие системы. Число их элементов и подсистем, как правило, постоянно, но они вместе с тем изменяют свое положение в пространстве, осуществляют различные действия. Однако характер этих изменений таков, что в определенные интервалы времени совершается как бы полный круговорот, и системный объект, последовательно претерпевая ряд изменений, возвращается в исходное положение, с тем, чтобы вновь начать новый цикл изменений. Простейший пример функционирующей системы — обычные часы, цикл которых повторяется в масштабе суток.
Третий тип — это динамические, или развивающиеся, системы. Их отличительная черта состоит в том, что в определенном временном интервале в них появляются и исчезают отдельные элементы, подсистемы, связи, отношения и взаимодействия, но при этом сохраняются основные, наиболее важные связи, взаимодействия и отношения, благодаря которым развивающаяся система до поры до времени остается самой собой. Именно такого рода системы наиболее интересны с точки зрения диалектики, именно к ним относятся наша Вселенная, общество, трудовой коллектив, отдельный человек, животные и растения. Диалектика, в отличие от метафизики и механицизма, признавая существенные различия между стабильными, функционирующими и динамическими системами, вместе с тем считает разделяющие их грани не непреодолимыми, а условными, подвижными. Так, млекопитающее в масштабе суток, нескольких дней или даже года может рассматриваться как функционирующая система, то есть его поведение и тип жизнедеятельности изо дня в день повторяются. Но в масштабе многих лет или десятилетий такое существо должно рассматриваться как динамическая, развивающаяся система. Важно понять, что реальные системы, насчитывающие миллиарды взаимодействующих элементов и подсистем, при разных подходах и в разных временных масштабах одновременно сочетают в себе признаки динамических, функционирующих и стабильных систем. Так, человек является развивающейся системой в масштабе нескольких десятилетий, функционирующей — в суточном режиме и стабильной — с точки зрения управляющих им неизменных по составу и функциям генов.
Сложные динамические системы состоят из множества различных подсистем, характеризующихся особыми свойствами, чертами или параметрами. Одни системы (или составляющие их подсистемы) могут в процессе развития усложняться, может расти число осуществляемых ими действий и преобразований, увеличиваться набор образующих их элементов и связей. Про такие системы говорят, что они прогрессируют, или находятся в состоянии прогресса. Другие системы (или подсистемы) могут становиться проще, число осуществляемых ими функций уменьшается, убывает число образующих их элементов, связей и значений тех или иных параметров. О них говорят, что они регрессируют, или находятся в состоянии регресса. Понятия прогресса и регресса отражают, следовательно, особые свойства развивающихся систем в целом и их отдельных подсистем. Таким образом, категории прогресса и регресса отражают изменения уровня сложности системы, выполняемых ею функций, значение измеряемых параметров и т. д. В философском плане эти категории характеризуют не только объективное состояние динамических систем, но и отношение человека к характеру и направлению их развития. Оценка того или иного явления или процесса как прогрессирующего зависит не только от значения определенных параметров системы, но и от того, с каких позиций, исходя из какой системы ценностей и идеологических установок, рассматривает человек данное явление или процесс. Наконец, важно постоянно иметь в виду, что внутри одной и той же динамической системы разные подсистемы могут развиваться в различных направлениях, равно как и сама система в целом по отношению к отдельным ее подсистемам. Так, быстрое размножение клеток злокачественной опухоли в организме означает, что эта опухоль как его подсистема прогрессирует по вполне определенному параметру (скорость роста и размножения клеток), в то время как организм в целом регрессирует с точки зрения его жизнеспособности, активности и т. д. Поэтому мы не должны рассматривать процесс развития как простой линейный прогресс. В реальных сложных системах могут сочетаться противоречивые тенденции. Для того чтобы выявить тип развития системы в целом, необходимо точно установить и понять, в каком направлении изменяются ее основные подсистемы, определяющие направление процесса.
Понимание глубокой взаимосвязи принципа развития и принципа системности является несомненным достижением материалистической диалектики.
Философская теория развития и специальные науки
Выше уже говорилось о том, что различные виды развития в природе, в обществе или в сознании человека изучаются различными науками. Так, развитие Вселенной изучается эволюционной космологией, развитие нашей планеты — геологией, развитие живой природы — эволюционной биологией, развитие различных языков — историей языка и т. д. В каком же отношении к этим специальным теориям развития находится диалектика? Нередко говорят, что диалектика, как и философия в целом, обобщает достижения других наук. Но если понимать под этим некое «сверхобобщение», то это уже означает, что философская теория претендует на роль сверхнауки, науки наук, подменяющей все остальные науки, а такой подход, как мы знаем, давно преодолен развитием науки и философии. Кроме того, оказалось бы, что диалектика (как и философия в целом) плетется в хвосте у специальных теорий развития и не имеет своего предмета исследования, своего специфического материала, на котором она могла бы строить собственную теорию. Однако это не так. Изучая особые объекты и процессы, ученые, представители специальных наук, сами формулируют и открывают управляющие ими закономерности, сами выясняют, в чем заключаются особенности их развития. Никто лучше астронома не расскажет о развитии Вселенной, никто лучше биолога не сделает обобщений, касающихся всех видов развития живых существ, но перед астрономами, биологами, историками, геологами рано или поздно встает вопрос, как относятся их знания, открытые ими законы, в том числе и законы развития, к соответствующим физическим, биологическим и другим изучаемым объектам и процессам. Время от времени ученые обнаруживают, что специальные научные теории недостаточно полны и точны, что они развиваются и меняются, что в них существуют противоречия, равно как существуют противоречия между научными знаниями и теми объектами, процессами, к которым они относятся. Иными словами, перед учеными различных специальностей возникают уже не специальные, а философские вопросы физики, химии, биологии, геологии и т. д. Эти вопросы характеризуют отношения человека, в данном случае ученого, и созданных им знаний, построенных им теорий и открытых законов к определенным областям действительности, и их решение необходимо для осуществления самой исследовательской деятельности в той или иной науке. Тут-то и оказывается, что подобно тому, как для изучения конкретных объектов внешнего мира нужны специальные научные теории, законы и гипотезы, так и для анализа, решения философских проблем специальных наук необходимо иметь особую теорию. Диалектика как философская теория развития и создает основу для решения и исследования философских проблем, возникающих в специальных науках, которые отражают связь развивающегося знания с развивающейся действительностью. Диалектика использует данные специальных наук как своего рода материал для решения собственных проблем, для выяснения общих закономерностей любого развития. Изучая этот материал под лишь ей присущим углом зрения и давая ему особое философское толкование, она оказывается необходимой для решения философских проблем и трудностей, возникающих в процессе специального научного исследования.
Развитие в истории философии
Древняя философия и наука не знали идеи развития в точном смысле этого слова, поскольку время тогда мыслилось как протекающее циклически и все процессы воспринимались как совершающиеся по заданной «от века» программе. Для античного мировоззрения не существовало проблемы необратимых изменений, а вопрос о происхождении мира в целом и его объектов сводился главным образом к вопросу о том, из чего происходит нечто. Идея замкнутого, совершенного космоса, лежавшая в основании всего античного мышления, исключала даже постановку вопроса о направленных изменениях, порождающих принципиально новые структуры и связи.
Представления о времени и его направлении меняются с утверждением христианства, выдвинувшего идею линейного направления времени, которая распространялась им, однако, лишь на сферу духа. С возникновением опытной науки нового времени идея линейного направления времени в исследовании природы ведет к формированию представлений о естественной истории, о направленных и необратимых изменениях в природе и обществе. Переломную роль здесь сыграло создание научной космологии и теории эволюции в биологии и геологии. Идея развития прочно утверждается в естествознании и почти одновременно становится предметом философского исследования. Глубокую ее разработку дает немецкая классическая философия, в особенности Гегель, диалектика которого есть по существу учение о всеобщем развитии, но выраженное в идеалистической форме. Опираясь на диалектический метод, Гегель не только показал универсальность принципа развития, но и раскрыл его всеобщий механизм и источник – возникновение, борьбу и преодоление противоположностей.
Целостную научную концепцию развития построил марксизм. Развитие понимается здесь как универсальное свойство материи, как подлинно всеобщий принцип, служащий также (в форме историзма) основой объяснения истории общества и познания. Общей теорией развития выступает материалистическая диалектика, главные особенности процессов развития выражает содержание ее основных законов – единства и борьба противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицания. Основные идеи диалектико-материалистической концепции развития сформулировал В.И. Ленин: «Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе ("отрицание отрицания"), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии; – развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное; – "перерывы постепенности"; превращение количества в качество; – внутренние импульсы к развитию, даваемые противоречием, столкновением различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в пределах данного явления или внутри данного общества; – взаимозависимость и теснейшая, неразрывная связь всех сторон каждого явления (причем история открывает все новые и новые стороны), связь, дающая единый, закономерный мировой процесс движения,– таковы некоторые черты диалектики, как более содержательного (чем обычное) учения о развитии». Диалектико-материалистическое учение о развитии составило философско-методологический фундамент теории революционного преобразования общества. Перерабатывая и углубляя гегелевскую диалектику, марксизм-ленинизм показал принципиальное различие и вместе с тем органичное единство двух основных типов развития – эволюции и революции.
Во второй половине XIX века идея развития получает широкое распространение. При этом буржуазное сознание принимает ее в
10-09-2015, 23:09