Фома Аквинский о теологии и откровении, доказательство бытия бога

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА

Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Московский государственный агроинженерный университет

им. В.П. Горячкина»

Кафедра: «Философии и права»

Реферат

по дисциплине: «Философия»

на тему: Фома Аквинский. О теологии и откровении, доказательство бытия бога.

Исполнитель:

студент 24 гр., ЭФ

Петров П.А.

Преподаватель:

Склизнев С.П.

Москва 2010г.

Содержание

1. ФОМА АКВИНСКИЙ

2. ТЕОЛОГИЯ И НАУКА

3. ПЯТЬ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ БЫТИЯ БОГА

4. БОГ, МАТЕРИЯ И ФОРМА, ПОТЕНЦИЯ И АКТ

1.ФОМА АКВИНСКИЙ (1225/26—1274)

Фома Ливанский крупнейший теолог католической церкви. Он удостоен титула «ангельский доктор» и причислен в 1323 году клику святых. Историческая заслуги Фомы Аквинского состояла в реформировании средневековой теологии, в замене устаревшего ав-

уетинизма христианизированным аристотелизмом.

Фома Аквинский родился в семье графа Ландольф в Неаполи­танском королевстве близ местечка Аквино. Первоначальное обра­зование получил в монастыре бенедиктинцев Монте Касино, за­тем учился в Неаполитанском университете. В 1244 году перешел в доминиканский орден и был направлен в 1245 году в Парижский университет, где испытал сильное влияние Альберта Больштедта (прозванного Великим). В 1248 году вместе с Альбертом он от­правляется в Кельн, где создает центр по изучению теологии. В1252 году Фома возвращается в Парижский университет, ста­новится магистром теологии, ведет преподавательскую работу. С 1259 по 1268 год Фома работает в Риме, питает лекции, но главным образом пишет «Сумму против язычников» (называемую также «Философской суммой»), в которой стремится перерабо­тать учение Аристотеля в христианско-католическом духе.

В1269году Фома Аквинский вновь в Парижском университете, где вступает в борьбу с латинскими аверроистами во главе с Си-гером Брабантским (1240—1281). Аверроисты, опираясь на учение Аристотеля, отрицали идею творения мира Богом из ничего, ут­верждали идею вечности материи, принцип детерминизма, исклю­чавший божественное вмешательство в природу, идею смертности душ, а также учение о двойственной истине, согласно которой истины разума могут противоречить истинам веры. Фома Аквин­ский не только успешно противостоял натуралистической трак­товке учения Аристотеля аверроистами, не только оттеснил став­ший к XIII столетию крайне консервативным августинизм, но и, согласовав учение Аристотеля с требованиями католической веры, достиг исторического компромисса между верой и разумом, тео­логией и наукой.

Главный богословско-философский труд Фомы Аквинского — «Сумма теологии» (1273).

В.Р.Скрыпник

2.ТЕОЛОГИЯ И НАУКА

Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх фшософскш дисциплин, которые основываются на человече­ском разуме, существовала некоторая наука, основанная на бо­жественном откровении; это было необходимо прежде всего по­тому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой своей целью. Между тем цель эта не поддается постижению разумом... Между тем должно, чтобы цель была заранее известна людям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует, что человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение (2.824).

Священное учение есть наука. Следует, однако, знать, что природа наук бывает двоякой. Одни из них таковы, что зиждут­ся на основоположениях, непосредственно отысканных естест­венной познавательной способностью, как-то: арифметика, гео­метрия и другие в этом же роде. Другие таковы, что зиждутся на основоположениях, отысканных при посредстве иной, и при­том высшей, дисциплины... Священное учение есть такая нау­ка, которая относится ко второму роду, ибо она зиждется на основоположениях, выясненных иной, высшей наукой; послед­няя есть то знание, которым обладает Бог...

3.ПЯТЬ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ БЫТИЯ БОГА

Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия дви­жения... В этом мире нечто движется. Но все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное: ведь оно движет­ся лишь потому, что находится в потенциальном состоянии от­носительно того, к чему оно движется. Сообщать же движение нечто может постольку, поскольку оно находится в акте: ведь сообщать движение есть не что иное, как переводить предмет из потенции в акт. Но ничто не может быть переведено из по­тенции в акт иначе как через посредство некоторой актуальной сущности... Невозможно, однако, чтобы одно и то же было од­новременно и актуальным, и потенциальным в одном и том же отношении... Следовательно, невозможно, чтобы нечто было одновременно... и движущим и движимым. Следовательно, все, что движется, должно иметь источником своего движения не­что иное. Следовательно, коль скоро движущий предмет и сам движется, его движет еще один предмет, и так далее. Но невозможно, чтобы так продолжалось до бесконечности... Следова­ тельно, необходимо дойти до некоторого перводвигателя кото­ рый сам не движим ничем иным; а под ним все разумеют Бота

Второй путь исходит из понятия производящей причины. В самом деле, мы обнаруживаем в чувственных вещах последо­вательность производящих причин; однако не обнаруживается и невозможен такой случай, чтобы вещь была своей собствен­ной производящей причиной; тогда она предшествовала бы самой себе, что невозможно. Нельзя помыслить и того, чтобы ряд производящих причин уходил в бесконечность... Но если ряд производящих причин уходил бы в бесконечность, отсутст­вовала бы первичная производящая причина; а в таком случае отсутствовали бы и конечное следствие, и промежуточные про­изводящие причины, что очевидным образом ложно. Следова­тельно, необходимо положить некоторую первичную произво­дящую причину, каковую все именуют Богом.

Третий путь исходит из понятий возможности и необходи­мости и сводится к следующему. Мы обнаруживаем среди ве­щей такие, для которых возможно и быть, и не быть; но для всех вещей такого рода невозможно вечное бытие; коль скоро нечто может перейти в небытие, оно когда-нибудь перейдет в него. Если же все может не быть, когда-нибудь в мире ничего не будет. Но если это истинно, уже сейчас ничего нет, ибо не­сущее не приходит к бытию иначе, как через нечто сущее. Итак, если бы не было ничего сущего, невозможно было бы, чтобы что-либо перешло в бытие, и потому ничего не было бы, что очевидным образом ложно. Итак, не все сущее случайно, но в мире должно быть нечто необходимое... Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости, но самое составляющую причину необходимости всех иных; по общему мнению, это есть Бог (2.829—830).

Четвертый путь исходит из различных степеней, которые об­наруживаются в вещах. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или истинные, или благородные... Но о большей или меньшей степени говорят в том случае, когда име­ется различная приближенность к некоторому пределу... Итак, есть нечто в предельной степени обладающее истиной, и совер­шенством, и благородством, а следовательно, и бытием; ибо то, что в наибольшей степени истинно, в наибольшей степени есть... Но то, что в предельной степени обладает некоторым качестесть причина всех проявлений этого качества... Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущ. костей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем Богом (2.830—831).

Пятый путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаем­ся» что предметы, лишенные разума, каковы природные тела, подчиняются целесообразности. Это явствует из того, что их действия иди всегда, или в большинство случаев направлены к щилучшему исходу. Отсюда следует, что они достигают цели неслучайно, но будучи руководимы сознательной волей... Сле­довательно, есть разумное существо, полагающее цель для все­го, что происходит в шрироде; и его мы именуем Богом

4.БОГ, МАТЕРИЯ И ФОРМА, ПОТЕНЦИЯ И АКТ

Первичная сущность по необходимости должна быть всеце­ло актуальной и не допускать в себе ничего потенциального. Правда, когда один и тот же предмет переходит из потенциаль­ного состояния в актуальное, по времени потенция предшест­вует в нем акту; однако сущностно акт предшествует потенции, ибо потенциально сущее может перейти в актуальное состоя­ние шшъ при помощи актуально сущего

Мы полагаем Бога как первоначало не в материальном смыс­ле, но в смысле производящей причины; и в таковом качестве он должен обладать наивысшим совершенством. Если материя, поскольку она является таковой, потенциальна, то движущее начато, поскольку оно является таковым, актуально. Отсюда действующему первоначалу приличествует быть в наивысшей степени актуальным и потому в наивысшей степени совершен­ным. Ведь совершенство предмета определяется в меру его ак­туальности; совершенным называют то, что не испытывает ни­какой недостаточности в том роде, в котором оно совершение

Итак, следует разуметь, что бесконечное именуется так по­тому, что оно ничем не ограничено. Между тем и материя не­которым образом ограничена формой, и форма — материей. Материя ограничена формой постольку, поскольку до приятия формы она потенциально открыта для многих форм, но, как только воспринимает одну из них, через нее становится замк­нутой. Форма же ограничена материей постольку, поскольку форма сама по себе обща многим вещам; но, после того как ее воспримет материя, она определяется как форма данной вещи

Ничто, кроме Бога, не может быть бесконечным безус­ловно, оно таково лишь условно.