Федеральное агентство по образованию ГОУ ВПО Нижегородский Государственный Университет
имени Н.И. Лобачевского
РЕФЕРАТ
по философии
Жизнь и творчество Платона
Выполнила студентка
2 курса филологического
факультета по
специальности
«Издательское дело и
редактирование» группы №14
Евсеева Ирина Сергеевна
Преподаватель: Ниркина
Наталья Юрьевна
Нижний Новгород 2009 г.
Содержание
1. Введение……………………………………………………….3
2.Жизнь и сочинения Платона…………………………………..5
2.1. Жизнь Платона…………………………………………....5
2.2. Сочинения Платона………………………………………7
3.Учение об идеях. Теория познания Платона…………………9
3.1. Учения об идеях…………………………………………..9
3.2. Теория познания Платона……………………………….13
4.Социальная утопия Платона………………………………….15
5.Заключение…………………………………………………….19
1.Введение
В истории мировой культуры Платон - великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель - философ, учёный, писатель - принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Учителем его делает не только то, что в начале IV в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией и просуществовавшую несколько веков. Платоном был создан и разработан один из двух основных типов философского мировоззрения. Платон - создатель философского идеализма. Материализм был развит и осознан как философское воззрение старшим современником Платона Демокритом. Идеализм же, как учение и мировоззрение, принципиально противоположное материализму, был осознан и развит впервые Платоном. С этого времени вся последующая история философии оказывается историей борьбы материализма и идеализма, ‹‹линий Платона и Демокрита››.
Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оно охватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве - поэзии, скульптуре, живописи, музыке, о красноречии, и о воспитании. Если в целом греки были создателями как бы ‹‹пробных систем›› философии, то Платон создал ‹‹пробную систему›› идеализма.
В кругу вопросов, составлявших эту систему, некоторые настолько занимали ум Платона, что он разрабатывал их не только как философ, но и как учёный. Такими были специальные вопросы математики, астрономии, музыкальной акустики.
Многогранность его дарования удивительна. В нём не только философ сочетался с учёным. В свой черёд философ и ученый неотделимы в нём от художника, поэта, драматурга. Платон излагал свои философские и научные идеи в литературных произведениях. Он излагает свои идеи в диалогах, которые являются с подачи философа философскими комедиями и драмами.
Платон - один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, - мы хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чём трудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила. ‹‹До сего дня платоновская мысль может считаться просто греческой мыслью, а вся доплатоновская мысль - лишь подготовкой к Платону››.
О Платоне можно писать трактаты - настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я же в своей работе попытаюсь охватить основные аспекты философии Платона: учение о бытии и небытии, гносеологию, социальные взгляды Платона а также показать уникальность мыслителя в истории человечества.
2. Жизнь и сочинения Платона
2.1. Жизнь Платона
Точная дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство исследователей полагает, что Платон родился в 428—427 годах до н. э. По античной традиции днём его рождения считается 21 мая, праздничный день, в который по мифологическому преданию на острове Делос родился бог Аполлон. Платон родился в семье, имевшей аристократическое происхождение, род его отца Аристона возводили, согласно легендам, к последнему царю Аттики Кодру, а предком Периктионы, матери Платона, был афинский реформатор Солон.
Сначала он учился у Кратила, последователя Гераклита. Затем в возрасте двадцати лет стал учеником Сократа, оказавшего на него решающее влияние. После смерти Сократа в З99 г. он удалился на некоторое время в Мегару, к также учившемуся у Сократа Евклиду, основателю Мегарской школы, а затем возвратился в Афины. Несколько лет спустя он предпринял великое путешествие.
Сперва Платон отправился в Египет, и эта древняя цивилизация произвела на него глубокое впечатление. Из Египта перебрался в Южную Италию, задержавшись в Кирене у математика и астронома Феодора. В Италии он вступил в контакты с пифагорейцами, которых было много в этих краях (эта философская школа переживала тогда период расцвета). Из своего пребывания среди пифагорейцев он извлек величайшую любовь к жизни и общественному благу. Признаки влияния пифагорейцев прослеживаются и в последних произведениях Платона.
Затем Платон переехал в Сицилию, в Сиракузы, где царствовал тиран Дионисий I. Он подружился с молодым зятем тирана, Дионом, пылким и великодушным принцем, которого вдохновили нравственные и политические идеалы Платона. Но Дионисий враждебно отнесся к тому, что Платон обрел такое влияние на Диона, и философу пришлось покинуть Сиракузы: его высадили на острове Эгина, находившемся в состоянии войны с Афинами, и продали в рабство. К счастью, он был выкуплен гражданином Кирен, который находился на острове и узнал Платона.
Таким образом Платон смог вернуться в Афины, и тогда-то, в возрасте сорока лет, он основал Академию, в которой преподавал до конца своих дней, лишь дважды покинув Афины ради двух новых путешествий на Сицилию. Академия была обращена в сторону Востока. Ученики Платона были даже из Вавилона. Влияние философии Востока на Академию еще больше усилилось с приходом Евдоха, астронома, побывавшего в различных районах Востока. Платон не сделал, подобно Сократу, философию предметом социальной беседы; напротив, он жил в уединении, ограничившись кругом своих учеников. Однако, благодаря престижу его имени, несколько греческих городов просили его составить для них свод законов, и в некоторых случаях Платон делал это.
Его последние годы были омрачены трагической смертью Диона. Платон умер в 348 или 347 г. до н.э. в возрасте восьмидесяти лет, до конца жизни сохранив всю полноту своего могучего ума. Его тело погребено в Керамике, неподалеку от Академии.
2.2. Сочинения Платона
Чтобы понять творчество Платона, необходимо знать, что философия Платона изменялась с течением времени и ее нельзя рассматривать как полную и совершенно законченную систему произведений, планомерно подчиненных дидактической цели. Напротив, его труды — это этапы внутреннего путешествия философа.
Философскую деятельность Платона можно разделить на три периода, которые с хронологической точки зрения можно классифицировать как ученичество, путешествия и преподавание. Если говорить о внешнем влиянии, то эти три этапа следует определить таким образом: сократовский период, период влияния Гераклита и элейской школы и, наконец, пифагорейский период.
Практически все известные сочинения Платона написаны в форме высокохудожественных диалогов. Платоновский корпус (Corpus Platonicum), то есть исторически сложившаяся совокупность сочинений, которые со времён античности связываются с именем Платона, формировался на протяжении долгого времени. Вероятно, на протяжении долгого процесса формирования классического «собрания сочинений» философа случались как потери, так и приобретения, определявшиеся в известные моменты не только состоянием рукописной традиции, но и уровнем и направлением современной ему филологической критики.
Первой важной вехой на пути формирования корпуса можно считать собрание платоновских сочинений, составленное в III веке до нашей эры выдающимся филологом античности Аристофаном Византийским. Уже к этому времени под именем Платона ходили сочинения разного объёма и качества, часть которых была отклонена Аристофаном, тогда как ещё некоторая часть была помещена в собрании, правда, в качестве сомнительных или, при всех достоинствах, недостоверно платоновских произведений. Основу издания составили те сочинения, которые и сегодня определяют лицо Платоновского корпуса.
Тот же Аристофан Византийский положил, вероятно, начало систематизации сочинений Платоновского корпуса, поскольку в его издании они располагались трилогиями. Так, в одной трилогии объединялись «Государство», «Тимей» и «Критий», в другой — «Законы», «Минос» и «Послезаконие», в третьей — «Критон», «Федон» и «Письма», что свидетельствует о тематическом принципе классификации сочинений, весьма далёких друг от друга по объёму, структуре и по художественному уровню. Сочинения, которым не находилось тематических аналогов, в трилогии не включались и располагались беспорядочно.
Труды Платона можно разделить на четыре группы.
Первая состоит из полутора десятков диалогов, предшествующих большим произведениям, где Платон излагает теорию Идеи; самые значительные из них — «Апология Сократа», «Протагор», «Горгий», «Менон» и «Кратил».
Вторая группа включает в себя произведения, где теория Идеи изложена в ее первоначальной форме: «Пир», «Федон», «Государство» и «Федр».
Третья группа — это труды, которые можно было бы назвать «критическими», где Платон пересматривает свою доктрину, показывая, что необходимо внести в нее некоторые изменения: это «Теэтет», «Парменид», «Софист» и «Политик».
Наконец, в четвертую группу входят труды, излагающие доктрину в ее последней форме: «Филеб», «Тимей» (с незаконченным «Критием»), «Законы» и письма. Сейчас признается подлинность, по крайней мере, некоторых из писем, приписываемых Платону, в частности семи или восьми наиболее значительных.
3.Учение об идеях. Теория познания Платона.
3.1. Учение об идеях
Центром того, что Платон создал в области науки, он сам всегда называл
свое учение об идеях. Многие исследователи также склоняются к тому, что
данное учение – своеобразное «ядро» всей философии Платона.
Первоначально представляя собой логическую теорию, оно обратилось в
мировоззрение и общий принцип философской науки. Вместе с тем,
идеалистическая диалектика Платона не изолирована и не оторвана от
остальных учений великого философа, а наоборот, являясь в принципе их
основой, она гармонирует и дополняет все стороны платоновской философии.
Суть философской концепции Платона состоит в том, что первоосновой мира
является не материальная, а идеальная сущность – «идея». Согласно этому
учению, мир вещей, воспринимаемых посредством чувств, не есть мир
истинно существующего: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают,
изменяются и движутся, в них нет прочного, совершенного и истинного. И
все же вещи не совершенно отделены от истинно существующего, каким-то
образом они «причастны» ему. А именно: всем, что в них есть истинно
сущего, утверждает Платон, чувственные вещи обязаны причинам. Эти
причины – формы вещей, не воспринимаемые чувствами, постигаемые только
умом, бестелесные и нечувственные. Платон называет их видами и – гораздо
реже – идеями. Виды, идеи – зримые умом формы вещей. Каждому классу
предметов чувственного мира, например классу коней, соответствует в
бестелесном мире некоторый вид, или идея, - вид коня, идея коня. Этот
вид уже не может быть созерцаем чувствами, как обычный конь, но может
быть лишь созерцаем умом, к тому же умом, хорошо подготовленным к такому
постижению.
Многие современники Платона не понимали, что, по учению Платона, виды
может созерцать только ум, и потому возражали против платоновской
гипотезы идей. Например, глава школы киников Антисфен вступил с
философом в спор: «Этого коня перед собой я вижу, а вот «идеи» коня,
«конности», «лошадности», о которой ты, Платон, твердишь, я не вижу».
Платон отвечал ему, и смысл его возражений был таков: «Да, «идеи» коня
ты не видишь, но это происходит только оттого, что ты хочешь и надеешься
увидеть ее обычными глазами. Я же утверждаю, что ее можно увидеть только
«глазами ума», с помощью «интуиции ума» ».
Платон думал, что идея – бестелесна, что ее нельзя видеть при помощи
чувственного зрения, потому, что идея – общее для всех обнимаемых ею
предметов. Коней в чувственном мире множество, а идея коня в
умопостигаемом мире – некоторая целостность, и, как такая целостность,
она – только одна. Эта идея – то, что всякого чувственно воспринимаемого
коня делает именно конем, и ничем другим. Но общее для многих предметов
не может открыться чувствам. По своей природе оно бестелесно,
запредельно по отношению ко всему чувственному. Оно доступно только уму.
Таким образом, Платон отделил созерцаемое чувствами от созерцаемого
умом, перенес «умопостигаемые» предметы в какую-то «занебесную», по его
собственному выражению, область. В результате этого термин «идея»,
который первоначально обозначал лишь созерцаемую умом форму или причину
чувственных вещей, стал обозначать бытие идеальное, нечувственное и даже
сверхчувственное. Гипотеза постигаемых умом форм, или идей, стала
учением философского идеализма.
Ход мыслей Платона был таков. По отношению к чувственным вещем их идеи –
одновременно и их причины и образцы, по которым эти вещи были созданы, и
цели, к которым стремятся существа чувственного мира, и, наконец,
понятия об общей основе вещей каждого класса, или разряда. Только идеи,
по Платону, составляют истинное бытие.
Однако, по мнению Платона, для объяснения наблюдаемых явлений и
воспринимаемых вещей недостаточно предположить существование одних лишь
видов, или идей. Ведь чувственные вещи преходящи, изменчивы, лишены
истинного существования. Их качества должны быть обусловлены уже не
только бытием, но и каким-то небытием. Это небытие Платон отождествляет
с материей. Благодаря существованию материи возникает множество
чувственных вещей. Материя, которую Платон уподобляет «матери»,
принимает в свое лоно идею и превращает единство и целостность каждого
постигаемого умом вида во множество чувственных вещей, обособленных друг
от друга в пространстве. При этом для Платона идеи первее материи;
понятием небытия уже предполагается – как его условие – бытие; небытие
тоже есть бытие, только бытие иное по отношению к данному.
По воззрению, изложенному в «Федре», местопребывание идей – «занебесную
область» - «…занимает бесцветная, бесформенная, неосязаемая сущность,
подлинно существующая, зримая лишь кормчему души – разуму…».
Только несовершенство нашего способа мышления, как думает Платон,
внушает нам представление, будто идеи пребывают в каком-то пространстве
– наподобие того, как чувственные вещи представляются нам обособленными
друг от друга и находящимися в пространстве. Такой взгляд на
пространственную локализацию идей – иллюзия, а источник иллюзии –
материя, под которой Платон понимает едва вероятный, постигаемый
каким-то «незаконным» рассуждением род пространства, или причину
обособления, отдаления друг от друга единичных вещей чувственного мира.
Взирая на этот род пространства, мы впадаем в иллюзию: мы «точно грезим
и полагаем, будто все существующее должно неизбежно находиться в
каком-нибудь месте и занимать какое-нибудь пространство, а то, что не
находится ни на земле, ни на небе, то будто не существует».
Но это взгляд, по мнению Платона, ошибочен. Именно вследствие этого
ошибочного взгляда мы «и по пробуждении не можем определенно выражать
правду, отличая все эти и сродные им представления от негрезящей,
действительно существующей природы».
Таким образом, только в несобственном, и притом в чрезвычайно неточном,
смысле к идеям Платона могут быть прилагаемы определения пространства,
времени и числа. В строгом значении платоновские идеи совершенно
запредельны, не выразимы ни в каких образах чувственного опыта, ни в
каких категориях числа, пространства и времени.
Учение это очевидно идеализм, так как в нем истинной сущностью
чувственных вещей объявляются причины, лишенные чувственных свойств,
неподвластные чувственным условиям, постигаемые только умом, - словом,
идеальные. Вместе с тем это не субъективный, а объективный идеализм.
Идеи Платона прежде всего бытие, а не понятия нашего ума, и существуют
они сами по себе, независимо от субъекта, от его сознания и познания.
3.2. Теория познания Платона
Всё, доступное познанию, Платон в VI книге «Государства» делит на два рода: постигаемое ощущением и познаваемое умом. Отношение между сферами ощущаемого и умопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей: ощущения позволяют понимать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяют узреть истину.
Ощущаемое вновь делится на два рода — сами предметы и их тени и изображения. С первым родом соотносится вера, со вторым — уподобление. Под верой имеется в виду способность обладать непосредственным опытом. Взятые вместе, эти способности составляют мнение. Мнение не есть знание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается изменчивых предметов, а также их изображений.
Сфера умопостигаемого также делится на два рода — это идеи вещей и их умопостигаемые подобия. Идеи для своего познания не нуждаются ни в каких предпосылках, представляя собой вечные и неизменные сущности, доступные одному лишь разуму. Ко второму роду относятся математические объекты. Согласно мысли Платона, математикам лишь «снится» бытие, поскольку они используют выводные понятия, нуждающиеся в системе аксиом, принимаемых бездоказательно. Способность производить такие понятия есть рассудок. Разум и рассудок вместе составляют мышление, и лишь оно способно на познание сущности.
Платон вводит следующую пропорцию: как сущность относится к становлению, так мышление относится к мнению; и так же относятся познание к вере и рассуждение к уподоблению.
Особую известность в теории познания имеет аллегория Платона «Миф о пещере»,
в которой образно представляет тот мир, в котором мы живем как пещеру, а всех людей – как узников, крепко скованных цепями и сидящих в этой пещере. Узники смотрят на глухую стену, на которую падают отблески света, падающего в пещеру сверху, где находится выход из нее. Глядя на тени, люди устанавливают причины и следствия явлений и таким образом полагают, что познают мир. Но если увидеть истинные причины этих явлений, то окажется, что все познанное на основании отображений не имеет почти никакого отношения к действительности, ведь тени представляют свои первообразы в сильно искаженном виде. Кроме того, сам выход из пещеры (то есть начало истинного познания) физически труден, глаза не привыкли к настоящему освещению, а на само солнце как источник света и вовсе смотреть невозможно. Наконец, трудно не только восхождение, но и возвращение обратно (трансляция истинного знания) – люди не верят речам об истинном бытии, они высмеивают того, кто говорит не о том, что видят глаза, а о том, что познал разум. Поэтому в одиночку философией заниматься крайне сложно, требуется поддержка со стороны человеческого сообщества, в рамках которого и формируется представление о ценностях и методах воспитания.
4.Социальная утопия Платона
Платону рисовалось идеальное государство во главе с философами, созерцателями чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники.
Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это понятие
10-09-2015, 23:56