1.Учение Фрейда
Психоаналитическое учение Фрейда ориентировано всецело на человеческое бытие: на глубинные механизмы функционирования личности, принципы жизнедеятельности индивида и мотивы его поведения в окружающем мире. Фрейдом открыты психические механизмы, проблемы, феномены, факты, касающиеся человеческого поведения, в котором представлена сложная и загадочная область бессознательной психики.
1.1 Сознательное и бессознательное
В качестве центральной в своей психоаналитической концепции Фрейд выдвинул проблему бессознательного в его соотношении с сознанием. Ортодоксальный психоанализ был основан З.Фрейдом на рубеже XIX и XX столетий, т.е. именно в период ломки традиционных для того времени представлений о психике и психических процессах. Конечно, анализ психических механизмов проводился и до Фрейда. Более того, можно сказать, что в других понятиях и терминах уже были описаны бессознательные мотивационные процессы.
Проблема неосознаваемых психических процессов являлась предметом пристального внимания исследователей различных специальностей. Кант говорил о бессознательном в психике человека, описывая "смутные" представления, которыми рассудок пытается овладеть. Для Платона признание существования бессознательного послужило основой создания теории познания, построенной на воспроизведении того, что есть в недрах психики человека. Гегель рассматривает бессознательный тайник, в котором сохраняется мир бесконечно многих образов и представлений без наличия их в сознании. Ницше пытался наполнить бессознательное определенными сюжетными механизмами. К концу XIX века проблемой бессознательного занимались не только философы, но и представители экспериментального направления в науке.
Эти факты и послужили объективным фоном для создания 3.Фрейдом знаменитой психоаналитической теории. Фрейд в относительно короткий срок создал из этих разрозненных данных целостную картину. Если в философских системах прошлого признание самостоятельного статуса бессознательного ограничивалось в лучшем случае попытками рассмотрения взаимоотношений между сознательными и бессознательными процессами, то Фрейд идет далее. Обратившись к осмыслению психической реальности, он переосмыслил существовавшие в то время представления и предложил разделить психику человека на две части: сознательное и бессознательное. Сознание состоит из ощущений и переживаний, которые человек осознает в данный момент времени. Бессознательное занимает гораздо большую часть человеческой психики и, согласно Фрейду, это самая глубокая и значимая область разума. Бессознательное представляет собой хранилище примитивных инстинктивных побуждений, эмоций и воспоминаний, которые настолько угрожают сознанию, что были подавлены или вытеснены в область бессознательного. Примерами могут служить забытые травмы детства, скрытые враждебные чувства к родителям, подавленные сексуальные желания, которые человек не осознает. Бессознательное как правило является нелогичным, вневременным, хаотичным, аморальным. Такой неосознаваемый материал во многом определяет поведение индивидуума, а также может выражаться в замаскированной форме. Будучи лечащим врачом, Фрейд столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Бессознательное содержит в себе часть, которая называется предсознанием, но не является самостоятельной частью психики. Область предсознательного включает в себя весь опыт, который не осознается в данный момент, но может легко вернуться в сознание или спонтанно, или в результате минимального усилия. Такое представление о взаимоотношениях сознательного и бессознательного является топографической моделью психического аппарата. 1.2 Структура личности: Оно, Я, Сверх-Я Фрейдом была разработана структурная модель психического аппарата, согласно которой личность человека включает в себя три структурных компонента: “оно” (Id), “я” (Ego), “сверх-я” (Super Ego). “Оно” означает примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности и наполняет поведение человека энергией. Другими словами, “оно” - это основные подсознательные влечения, диктуемые животным началом, - такие как агрессия или секс. “Оно” сохраняет свое центральное значение для индивидуума на протяжении всей жизни и подчиняется “принципу удовольствия”, т.е. немедленная разрярка психической энергии, выражая себя в импульсивной и иррациональной манере. Подчиняясь этому принципу и не ведая страха или тревоги, “оно” может представлять опасность для индивидуума и общества.С момента осознания существования внешнего мира человеком, возникает следующая структура – “Я”. Это компонент психики человека, отвечающий за принятие решений, т.е. собственно сознание, ограничивающее влечения с учетом законов, традиций и морали. “Я” подчиняется “принципу реальности”, цель которого – сохранение целостности организма путем отсрочки удовлетворения инстинктов до момента, когда будет найдена возможность достигать разрядки подходящим способом. “Принцип реальности” вносит в наше поведение меру разумности.
Для того чтобы человек эффективно функционировал в обществе, он должен иметь систему ценностей и норм, разумно совместимых с теми, которые приняты в его окружении. Все это приобретается посредством формирования “Сверх-Я”.
С точки зрения Фрейда, организм человека не рождается с “Сверх-Я”. Дети должны обретать его благодаря взаимодействию с родителями. Фрейд разделил “Сверх-Я” на две подсистемы: совесть и эго-идеал. Совесть включает способность к критической самооценке, наличие моральных запретов, чувство вины. Эго-идеал – это поощрительный аспект “Сверх-Я”. Он ведет человека к выбору для себя высоких стандартов, которым следует соответствовать.
“Сверх-я” считается полностью сформировавшимся, когда родительский контроль заменяется самоконтролем. “Сверх-я” отвечает за мораль, нравственность и религию и формируется в результате идентификации с обоими родителями.
Наиболее сложными оказываются отношения между “Я” и “Сверх-Я”. Имея двойное лицо, на одном из которых лежит печать долженствования, на другом – лик запретов, “Сверх-Я”, так же как и “Оно”, может властвовать над “Я”, выступая в роли совести или же чувства вины. Более того, по выражению Фрейда, «“Я” является несчастным существом, которое служит трем господам и вследствие этого подвержено троякой угрозе: со стороны внешнего мира, со стороны вожделений “Оно” и со стороны строгости “Сверх-Я”».
“Я” спасается с помощью специальных "защитных механизмов'' - вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др. Вытеснение означает непроизвольное устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию, т.е. замещение логического поступка эффектным. Перемещаясь в область бессознательного, эти чувства продолжают мотивировать поведение, оказывают на него давление, переживаются в виде чувства тревожности. Например, вместо того чтобы попросить повышения зарплаты у начальства, недовольный заработком человек, начинает злиться на родственников и друзей. Регрессия - это соскальзывание на более примитивный уровень поведения или мышления. Сублимация - один из механизмов, посредством которого запретная сексуальная энергия, перемещаясь на несексуальные объекты, разряжается в виде деятельности, приемлемой для индивида и общества. Разновидностью сублимации является творчество.
1 .3 Энергетическая модель психики: инстинкты
Третьей моделью психического аппарата является энергетическая модель, в которой мотивация деятельности человека основана на концепции инстинкта. Инстинкт – это врожденное побуждение к действию. Любой инстинкт имеет четыре характеристики: источник, цель, объект и стимул.
Фрейд выделил два значимых инстинкта: сексуальный с энергией либидо (инстинкт жизни) и разрушительный с энергией мортидо (инстинкт смерти).
Как правило, у человека выделяют два основных инстинкта: инстинкт самосохранения и инстинкт продолжения рода, то есть размножения, которые, в свою очередь, складываются из множества инстинктивных факторов. Причем эти два инстинкта взаимосвязаны. К инстинкту самосохранения относятся следующие подинстинкты: питание, рост, дыхание, движения, то есть те необходимые жизненные функции, которые делают любой организм живым. Изначально эти факторы были очень важны, но в связи с развитием разума человека они утратили свое былое значение. Это произошло потому, что у человека появились приспособления для добывания пищи. Со временем пища стала доставаться ему все легче и легче, и на ее добычу он стал тратить все меньше и меньше времени. Человек стал строить для себя жилища и другие приспособления и обезопасил себе жизнь. Таким образом, инстинкт самосохранения утратил свою значимость, и на первое место вышел инстинкт размножения, или, как называет его Фрейд, “либидо”.
В годы войны и после нее Фрейд пришел к выводу, что ужасающие сновидения солдат, шокированных боем, трудно объяснить только в терминах сексуального символизма. В данном случае проявляется инстинкт смерти, который совершенно отделен от либидо и фактически представляет внутреннюю агрессию, направленную в первую очередь против себя. В то время как инстинкт жизни является созидательным, инстинкт смерти – это та сила, работа которой постоянно направлена на возвращение к первоначальному неорганическому состоянию полной свободы от напряжения или усилия.
Суицид, в свою очередь, является следствием провала при попытке сохранить себя подобными средствами. И многие другие формы нанесения себе вреда типа пагубных привычек и неудач, могут быть приписаны направленному внутрь инстинкту смерти.
2. Психоаналитическая терапия
В 1880 году известный венский врач-психиатр Йозеф Брейер рассказал молодому коллеге Зигмунду Фрейду об интересном случае: одна из больных Брейера, страдавшая истерией, неожиданно пошла на улучшение, и случилось это после сеанса гипноза, во время которого пациентка подробно рассказала о психических травмах, перенесенных в раннем детстве. После сеанса врач зафиксировал явное ослабление симптомов психического заболевания. Фрейда это заинтересовало. Начав работать у Брейера, молодой ученый попытался использовать ту же методику на других пациентах. Больные, которых удавалось “разговорить”, припоминали давнишние события, результатом которых стали психические травмы, - и начинали выздоравливать.
В 1895 году Брейер и Фрейд опубликовали совместную работу “Исследование истерии”, в которой связали симптомы этой болезни с глубинными воспоминаниями о травмирующих событиях раннего детства, от которых остается неприятный осадок. Осадок – это и есть подавленные воспоминания о конфликтах раннего возраста. Конфликты между сознательным и бессознательным перерастают в комплексы, от которых полностью не в силе избавиться не один человек. Заявление “Я без комплексов!”, по мнению Фрейда иллюзия. Комплекс – это подавляемые идеи, желания и убеждения, способные испортить поведение и жизнь человека в целом. По отдельности эти идеи не существуют – они всегда составляют определенную совокупность (т.е. целый комплекс – отсюда и название). Этот термин был изобретен Юнгом.
Задача психоаналитической терапии не устранить комплекс, а лишь показать пациенту, как этот комплекс влияет на его самооценку и взаимоотношения с другими людьми. Классический психоанализ считается наиболее интенсивным и строгим по форме типом психотерапии. Психоанализ – это специализированная форма общения, в процессе которой пациент стремится к возникновению свободных ассоциаций, то есть пытается сказать всё, что ему приходит в голову, чтобы проследить движение мыслей к их ранним корням.
Существуют несколько основных признаков, отличающих психоанализ от других форм психотерапии:
· в психоанализе преимущественно не используются лекарственные средства;
· психоаналитик не дает четких и специфических рекомендаций относительно того, как пациент должен управлять своей жизнью или решать свои проблемы. Напротив, аналитик помогает пациенту понять, какой внутренний конфликт лишает его ориентировки, как поступать в тех или иных жизненных обстоятельствах.
Задача психоаналитика – используя интерпретацию и прояснение, помочь пациенту в реконструировании структуры характера с уменьшением патологической защиты. Важно, чтобы пациент умел выражать свои чувства и мысли, был способен переносить эмоциональное напряжение, вызываемое психоаналитиком, обладал способностью к устойчивому психотерапевтическому альянсу. Отличие психоаналитической психотерапии – в её меньшей интенсивности, хотя она и основана на принципах и методиках, используемых в психоанализе. В психоаналитической психотерапии акцент делается на самопознании и способности постоянно углублять понимание своей внутренней психической жизни.
Психоаналитический пациент является равноправным партнером психоаналитика в уникальном исследовании своей жизни. Пациент должен лежать на кушетке таким образом, чтобы не быть в поле зрения психоаналитика, но так, чтобы свободно слышать его и разговаривать с ним. Не имеется никаких специфических тем для разговора. Пациент может говорить о чем угодно, и это должен быть монолог, а не диалог с аналитиком. В процессе говорения пациент должен рассказать о своей настоящей жизни, поделиться воспоминаниями о прошлом, рассказать о планах на будущее. Мечты и сновидения, фантазии, сексуальные мысли, ненависть и агрессия и другие чувства относительно себя и других должны быть высказаны любым удобным способом. В течение времени, отпущенного на анализ, аналитик помогает пациенту высказать эмоционально означенную историю его жизни, вскрывая неосознаваемые мотивы, страхи, и воспоминания, которые должны стать интегрированными в его настоящую жизнь.
В процессе психоанализа применяются четыре различные процедуры:
· конфронтация (пациенту необходимо показать, что он избегает чего-то; он должен различать тот психический феномен, что является предметом анализа);
· кларификация (прояснение, помещение значимых деталей в фокус сознания);
· интерпретация (преобразование неосознанных деталей в осознанные);
· тщательная проработка (комплекс процедур и процессов, имеющих место после инсайда).
Важную роль в психоаналитической терапии играют сновидения. Согласно Фрейду, они являются “королевской дорогой к бессознательному”. В снах выражаются бессознательные потребности, воспоминания, конфликты и желания человека. Сны могут стать путем понимания скрытых аспектов “Я”, особенно когда исследуются с помощью интерпретаций аналитика. В сновидении психоаналитик различает явное содержание и скрытые мысли, о существовании которых сознание не подозревает.
Для проникновения в бессознательное также используется метод свободных ассоциаций, который известен как фундаментальное правило психоанализа и которому придаётся большее значение, чем другим методам продуцирования материала в психоаналитическом процессе. Суть метода заключается в том, что психоаналитику надо ослабить все задерживающие и критикующие инстанции сознания пациента, который может и должен говорить такие вещи, которые он считает тривиальными, постыдными, невежливыми. Такая работа рождает сильное сопротивление сознания, появляется внутренний протест, наличие которого является очень важным источником анализа.
Также ценным источником материала для психоанализа является перенос на психоаналитика ранних детских чувств. Анализ сопротивления и переноса стал центральным элементом психоаналитического процесса.
По продолжительности психоанализ не имеет определённых ограничений. Пациент посещает психоаналитика от трёх до пяти раз в неделю, и сам лечебный курс продолжается месяцы, а то и годы. Некоторые пациенты могут получить пользу за короткий промежуток времени (шесть месяцев или меньше), а другие могут продолжать лечение в течение нескольких лет. В классическом психоанализе средний пациент участвует в терапии около двух лет. Терапия считается завершенной, когда цели пациента достигнуты. Когда пациент способен комфортабельно переживать все аспекты своих чувств; когда он способен адекватно включать все эти чувства в отношения с аналитиком (иначе говоря, осознавать и подвергать анализу); когда чувства не мешают, а помогают в достижении его собственных интересов и целей – тогда психоаналитическая терапия закончена.
3. Психоанализ и философия
Многие западные и российски е исследователи утверждают, что психоаналитическое учение Фрейда основывается на фактах клинического наблюдения за истерическими больными и рассмотрении собственных сновидений. Истоки психоанализа лежат, по их убеждению, в психиатрических, физиологических концепциях конца XIX века. Что касается философских идей, то они не оказали никакого влияния на Фрейда, т.к. он не только с предубеждением относился к абстрактным размышлениям философов, но и фактически никогда не обращался к философским трактатам.
Другие исследователи считают, что некоторые философские идеи вполне могли оказать воздействие на становлени е различных психоаналитических концепций. Среди философов, размышления которых о человеке дали толчок к формированию учения Фрейда, называются имена Аристотеля, Платона, Шопенгауэра, Ницше и др.
Теоретики психоаналитической ори ентации долгое время рассматривали Фрейда как ученого, впервые открывшего сферу бессознательного и, тем самым, совершившего переворот науки. Подобные представления являются распространенными, но весьма далекими от истинного положения дел. Так как для некоторых учений, возникших в рамках древнеиндийской философии, было характерным признание существования " неразумной души" , "неразумной жизни" , протекающей таким образом, что человеку становятся "неподвластны чувства" .
Будучи знаком с философией Платона, Фрейд мог почерпнуть отт уда представления о бессознательном, т.к. Платон размышляет о проблеме неосознанного знания человека. Да и другие темы, развиваемые в рамках древнегреческой философи и и вплотную при мыкавшие к проблеме бессознательного, будь то сновидения или побудительные мотивы деятельности человека, не могли не заинтересовать основателя психоанализа. Не случайно, при обосновании или оправдании своих психоаналитических постулатов он, хотя и не часто, прибегал к авторитетам Эмпедокла и Аристотеля.
В философии X VII -ХVIII столетий на передний план осмысления выдвинулись вопросы, связанные с пониманием природы психики, определением роли и места сознания в человеческой жизни.
У Р. Декарта (1596-1650) этот вопрос решался однозначно: он провозгласил тождество сознательного и психического, считая, что в психике человека нет и не может быть ничего, кроме сознательно протекающих процессов. Его известная фраза "Я мыслю, следовательно, я сущест вую" стала отправной точкой его философии. Декарт не признавал существования страсти человеческой души.
Против власти разумного начала в человеке выступил Спиноза (1632-1677), считавший, что "люди скорее след уют руководству слепого желания, чем разума.. .". В противоположность картезианской философии Спиноза выдвинул положение, согласно которому влечение или желание есть сама сущность человека. Эти представления о соотношении разума и страстей, сознания и влечений человека нашли свое отражение в работах ряда философов, высказывавших сомнение по поводу тех или иных положений картезианской философии.
Одним из таких философов был Юм
(1711-1776), который выступил против расхожих представлений, что любое разумное существо сообразует свои помыслы с разумом. Юм предпринял попытку доказать, что, во-первых, сам по себе разум не может служить мотивом волевого акта, и, во вторых, этот разум отнюдь не препятствует протеканию аффектов. В рассуждениях Спинозы
и Юма
много сходного с тем, что позднее было выражено в психоаналитическом учении Фрейда.
Кроме того, спинозовская
трактовка желаний и
11-09-2015, 00:13