...Если бы жизнь с ее добрым смыслом от века и разом вылилась в одну неизменно пребывающую форму, - о, тогда, конечно, не о чем было бы разговаривать, никаких задач для ума не было бы, а был бы только один вопрос для воли: принять или отвергнуть безусловно то, что безусловно дано...
Моральный аморфизм, сводит все к нам самим, к нашему сознанию и нашей деятельности. Жизнь для нас есть только наша душевная жизнь, и добрый смысл жизни заключается только во внутренних состояниях отдельных существ и в тех действиях и отношениях, которые отсюда прямо и непосредственно происходят. Этот внутренний смысл и внутреннее добро присущи всякому от природы, но они подавляются, искажаются и превращаются в бессмыслие и зло благодаря различным историческим формам и учреждениям: государству, церкви и культуре вообще. Раскрывая глаза всех на такое положение дела, легко убедить их отказаться от этих бедственных извращений человеческой природы, которые крайним своим выражением имеют такие принудительные учреждения, как суд, войско и т.п. Все это держится злонамеренным обманом и насилием меньшинства, но главным образом зависит от непонимания и самообольщения большинства людей, употребляющих при том разные искусственные средства для притупления своего разума и совести, как вино, табак и т.п.
Я указал два крайних нравственных заблуждения, противоположных друг другу: доктрину самоотрицания человеческой личности перед историческими формами жизни, принятыми как внешний авторитет и доктрину самоутверждения человеческой личности против всяких исторических форм и авторитетов.
Два противоположных воззрения совпадают в том, что оба берут добро не по существу, не в нем самом, а связывают с актами и отношениями, которые могут быть и добрыми, и злыми, смотря по тому, чем они внушаются, чему служат.
Нравственный смысл жизни первоначально и окончательно определяется самим добром, доступным нам внутренне через нашу совесть и разум, поскольку эти внутренние формы добра освобождены нравственным подвигом от рабства страстям и от ограниченности личного и коллективного себялюбия....»
Заключение
Разрешение вопроса жизни, смерти и их смысла находится на уровне создания вечного двигателя. Нет всеобщего, единственного и неоспоримого решения. Задачу эту каждый вольно или невольно решает сам. Так каждый проходит свой жизненный путь от первого дня и до последнего сам, и никто его не может заменить. Любая теория, либо собственная ошибка могут только скорректировать ранее намеченное движение и только. Поэтому легче всего согласиться с высказыванием Окутагава Рюноскэ : «Человеческая жизнь похожа на коробку спичек. Обращаться с ней серьезно - смешно. Обращаться несерьезно - опасно».
Рождение и смерть есть две неотъемлемые части единого целого, т.е. жизни. Рождение для нас уже пройденный этап, к смерти же хотелось бы отнестись в соответствии с мудрым высказыванием Сенеки: «Смерть не есть зло. - Ты спросишь что она такое ? - Единственное, в чем весь род людской равноправен.»
Список использованной литературы :
1.Оуэн Р. Книга о новом нравственном мире. Утопический социализм.
Хрестоматия. М.,1982. С. 328
2.Соловьев В.С. Нравственный смысл жизни в его предварительном
понятии. Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева. Спб.,
1903 Т.7.С. 5-20
3.Фрейд З. Неудовлетворенность культурой. Избранное. Лондон, 1969.
С. 267-269
4.Лукреций Кар. О природе вещей. М.,1933. С79,6,78,73,65,64,72,74.
5.Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М.,1975. С.24-26
6.Мотень М. Опыты Кн.11. М., Л., 1958. С. 27,30,146,151,219,220,260
7.Луцилий Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. Кем.
кн. изд.,1986. С.47,120,255.
8.Разум сердца. М., Издательство политической литературы.1989.
Бывает больно и обидно,
Что мы кому-то не нужны,
Но женщинам ссудили видно
Страдать от черствости мужчин.
Они могучи и красивы... снаружи,
Ну , а там внутри: лишь старый тапок,
Кислый ужин
И три стиха..., но все в пыли!
Так и живем : осознавая, борясь,
Себя же убеждая,
И этим же опять гордясь .. ?!
Проходит жизнь почти пустая,
Лишь пара дочек удалась.
[1] Недостаточность знаний о душе оказывается основанием для страха перед смертью. В качестве довода этой недостаточности Лукреций Кар приводит несколько гипотез о судьбе души после смерти.
[2] Эту весьма распространенную гипотезу о переселении души, встречающуюся у пифагорейцев, Эмпедокла и др., ярко излагал римский поэт Энний.
[3] Ср.: Цицерон. О дружбе. 14; Тускуланские беседы. 1. 26, 117. -88
[4] Таким обращением к зрителям оканчивются все дошедшие до нас комедии Плавта и Теренция. Ср., Гораций. Наука поэзии. 155; Светоний. Божественный Август. 99; Квинтилиан. Обучение оратора. У1.1.52. - 89
[5] Имеется ввиду отрицательное отношение стариков к самоубийству
[6] Энний.Эпиграммы.фр.17 сл. Фален. Перевод В.И.Модестова. Ср.: Тускуланские беседы.1,34,117.-90
[7] Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы. 1. 14; 91; У. 15.-90
[8] На более низком уровне то же говорит Вильгельм Буш в «Набожной Елене»: «У кого заботы, у того и алкоголь».
[9] Гете даже предупреждает : «Ничто нас так не тяготит, как вереница хороших дней». Тем не менее это, может быть, все же преувеличение.
10-09-2015, 22:27