Экзистенциализм

Сартра сформировалось в мире , зашедшем в тупик , абсур-
дном , где все традиционные ценности рухнули . Первый акт философа
должен был , следовательно , быть отрицанием , отказом , чтобы выб-
раться из этого хаотичного мира без порядка и цели . Отстраниться
от мира , отвергнуть его - это и есть в человеке специфически
человеческое : свобода . Выражаясь словами самого Сартра , вся
его система взглядов строится на двух постулатах экзистенциа-
лизма . Во-первых , в качестве отправной точки Сартр воспринял
формулу Достоевского "если бога нет , все позволено", дав ей до-
статочно широкое толкование : " В самом деле , все позволено , ес-
ли бога не существует . И следовательно , человек покинут , бес-
помощен , потому что ни в себе , ни вовне ему не на что
опереться . Прежде всего , у него нет оправданий . Если бога не
существует , мы не имеем перед собой каких-либо моральных цен-
ностей или повелений , которые оправдывают наши поступки . Не мо-
жет быть больше добра a priopi , так как нет бесконечного и
совершенного разума , чтобы его мыслить . И нигде не записано,
что добро существует , что нужно быть честным , что нельзя лгать,
и это именно потому , что мы находимся в такой плоскости ,
где есть только люди . Мы одиноки , и нам нет извинений ." Во-
-вторых , Сартр отталкивается в своих рассуждениях от известного
экзистенциалистского принципа "существование предшествует сущности ".
Суть этого принципа Сартр раскрывает достаточно подробно : " Атеи-
стический экзистенциализм учит , что если бога не существует ,
то есть по крайней мере одно такое существо , у которого су-
ществование предшествует сущности , существо , которое начинает суще-
ствовать прежде , чем его можно определить каким-либо понятием .
Этим существом и является человек , или , как говорит Хайдеггер,
человеческая реальность . Что означает здесь , что существование
предшествует сущности ? Это значит , что человек сначала сущест-
вует , оказывается , появляется в мире и только потом он опре-
деляется . В представлении экзистенциалиста человек потому не под-
дается определению , что он первоначально ничего собой не пред-
ставляет . Он станет человеком лишь позже и станет таким че-
ловеком , каким он сам себя сделает . Таким образом , нет чело-
веческой природы , как нет и бога , который бы ее изобрел . Но
человек не только таков , каким он себя представляет , но таков,
каким он проявит волю стать , и поскольку он представляет се-
бя после того , как уже начал существовать , и проявляет волю
после этого прорыва к существованию , то человек есть лишь то,
что он сам из себя сделает . Человек - это существо , которое
устремляется навстречу будущему и сознает , что оно себя проек-
тирует в будущее . Человек - это прежде всего замысел , который
живет своей собственной жизнью . Ничто не существует до этого
замысла , ничего нет на сверхчувственном небе , и человек станет
прежде всего тем , чем он запроектировал быть ". Это высказывние,
несмотря на кажущуюся пространность , является очень важным для
понимания дальнейших построений экзистенциалистской теории Сартра .
Полагая человека единственным источником воли , Сартр справедливо
связывает эту волю с ответственностью : " Но если действительно
существование предшествует сущности , то человек ответствен за то,
что он есть . Таким образом , первым делом экзистенциализм дела-
ет каждого человека собственником того , что он есть , и возла-
гает на него полную ответственность за его существование ... Но
когда мы говорим , что человек ответствен за себя , то это не
значит , что он отвечает только за свою собственную личность .
Он отвечает за всех . Выбирая себя , человек выбирает всех лю-
дей . Нет ни одного такого нашего действия , которое , создавая
из нас человека , каким мы хотим быть , не создавало в то же
время образ человека , такого , каким он , по нашим представлениям
должен быть . Выбор того или иного означает в то же время
утверждение ценности того , что мы выбираем , так как мы ни в
коем случае не можем выбрать дурное ."
Таким образом , концепция свободы воли развертывается у Сар-
тра в теории "проекта", согласно которой индивид не задан самому
себе , а проектирует , "собирает" себя в качестве такового . Поэ-
тому трус , например , ответствен за свою трусость , и "для че-
ловека нет алиби". Экзистенциализм Сартра стремится заставить че-
ловека осознать , что он полностью в ответе за самого себя,
свое существование и окружающее , ибо исходит из утверждения ,
что , не будучи чем-то заданным , человек постоянно строит себя
посредством своей активной субъективности , "проекта", "выбора". Не
малую роль в этом играет воображение , в котором открывается
существенный акт сознания : суть его в том , чтобы отстраниться
от данного мира "в себе" и оказаться в присутствии того , что
отсутствует . "Акт воображения - магический акт : это колдовство , за-
ставляющее появиться вещь , которая желательна ". Строя в своем
воображении проекты самого себя , человек оказывается "впереди , по-
зади себя , никогда - сам ". А экзистенция и есть постоянно жи-
вой момент деятельности , взятый в виде внутрииндивидуального со-
стояния , субъективно .
Но экзистенциализм Сартра не находит иной основы , из кото-
рой человек мог бы развить себя в качестве подлинно самостоя-
тельного субъекта , кроме абсолютной свободы и внутреннего един-
ства "проектирующего я". В этом своем возможном развитии лично-
сть одинока и лишена опор . Место активной субъективности в
мире , ее онтологическую основу Сартр обозначает как "ничто".
По мысли Сартра , "... человек , без всякой опоры и без вся-
кой помощи , осужден в каждый момент изобретать человека", и
тем самым "человек осужден на свободу". Но тогда основой под-
линности могут быть только иррациональные силы человеческого под-
полья , природа самого индивида , его уникальные биологические за-
висимости , события и травмы глубокого детства , довлеющие над
индивидом , как рок . Определяющие человеческое поведение интуиции,
подсказки подсознательного , безотчетные душевные порывы и рацио-
нально неосмысленные решения неминуемо приводят к пессимизму или
к агрессивному своеволию индивида : "История любой жизни есть ис-
тория поражения". Появляется мотив абсурдности существования : "Абсур-
дно , что мы рождаемся , и абсурдно ,что мы умираем ". Человек ,
по Сартру , - бесполезная страсть .
Сартр , несомненно , понимал , насколько тяжел груз свободы
для человека , не имеющего внутренней опоры , подавленного насле-
дием подсознательного , постоянно мучимого чувством тревоги и стра-
ха перед самим собой . И он не стоил иллюзий насчет способ-
ности человека быть действительно свободным - тем более , что дей-
ствительность могла развеять любые иллюзии . Поэтому неудивительно,
что все произведения Сартра пронизаны критикой и неприятием ок-
ружающего мира . Индивида в современном обществе Сартр понимает
как отчужденное существо , возводя это конкретное состояние в ме-
тафизический статус человеческого существования вообще . Всеобщее
значение космического ужаса приобретают у Сартра отчужденные фор-
мы человеческого существования , в которых индивидуальность стандар-
тизирована и отрешена от исторической самостоятельности , подчинена
массовым , коллективным формам быта , организации , государства , сти-
хийным экономическим силам , привязана к ним также и своим ра-
бским сознанием , где место самостоятельного критического мышления
занимают общественно принудительные стандарты и иллюзии , требования
общественного мнения и безличной "молвы" и где даже объективный
разум науки представляется отделенной от человека и враждебной
ему силой . Отчужденный от себя человек , обреченный на неподли-
нное существование , не в ладу и с вещами природы - они глухи
к нему , давят его своим вязким и солидно-неподвижным присутст-
вием , и среди них может чувствовать себя благополучно устроенным
только общество "подонков", человек же испытывает "тошноту". Жить
в этом обществе , по мнению Сартра , как живет в нем "дово-
льное собой сознание", можно лишь отказавшись от себя , от ли-
чности подлинной , от решений и выбора , переложив последние на
чью-либо анонимную ответственность - на государство , нацию , расу ,
семью , других людей . Но и этот отказ - ответственный акт лично-
сти , ибо человек обладает свободой воли всегда .
Неся критическую оценку мироустройстройства , экзистенциализм
Сартра так и не смог предложить достаточно определенных пу-
тей его преобразования. Именно эта неконструктивность и оказа-
лась самым слабым местом экзистенциализма, что и определило его
дальнейшую судьбу.

10-09-2015, 22:52