7. верховная власть (imperium) должна быть неделимой. Поэтому если у царя родится несколько детей, то законным преемником будет старший из них;
8. облик государства должен сохраняться одним и тем же, и, следовательно, царское достоинство должно принадлежать одному лицу, отпрыску какой-нибудь одной династии, и государственная власть должна оставаться неделимой. «Ведь воля царя имеет силу закона, пока он держит в своих руках меч государства», так как право государства определяется одной только мощью.
Народ при царе может сохранить достаточно обширную свободу, если только добьётся того, чтобы мощь царя определялась только мощью народа и защищалась самим народом.
Спиноза осуждал, даже решительно отвергал абсолютную монархию. Он считал возможной ограниченную монархию, в которой государством управляет представительное учреждение.
Аристократическая форма верховной власти есть та, при которой власть находится не у одного лица, но у нескольких, выбранных из народа. «Я подчеркиваю: при которой власть находится у нескольких выбранных лиц. Ведь различие между аристократической и демократической формами верховной власти состоит преимущественно в том, что при первой право управления зависит только от избрания, при второй же – главным образом от некоторого прирождённого или же в силу случая приобретенного права»[12] .
Говоря об аристократической форме правления, опирающейся на совет как верховный коллективный орган, Спиноза подчеркивает её большую устойчивость, поскольку «цари смертны, советы, напротив, вечны».
Отличие демократии от аристократической формы правления, по Спинозе, состоит, главным образом в том, что в последней от одной только воли и свободного выбора верховного совета зависит, кого сделать патрицием: так что никто не имеет наследственного права голоса и права поступления на государственные службы, как это имеет место при той форме верховной власти, «которую мы теперь описываем».
Различается несколько видов демократии. Где все без исключения подчинены одним только отечественным законам и, кроме того, своенравны и живут безупречно, обладают правом голоса в верховном совете и правом поступления на государственную службу. «Я подчеркиваю: которые подчинены одним только отечественным законам, чтобы устранить иностранцев, считающихся подданными другого государства».
Кроме того, они подчинены одним только законам государства, но в остальном должны быть своенравными, чтобы устранить женщин и рабов, стоящих под властью мужей и господ, а также детей и несовершеннолетних, пока они стоят под властью родителей и опекунов. Они живут безупречно, чтобы, прежде всего, устранить тех, которые вследствие преступления или какого-нибудь позорного образа жизни подверглись бесчестию.
Автор не оставляет без внимания и вопросы собственности. Каждая форма правления опирается на наиболее адекватные ей отношения собственности. Например, при монархии имеет место государственная собственность на землю и недвижимость, со сдачей гражданам полей и домов за ежегодный оброк. При аристократии же поля надо не сдавать гражданам в аренду, а продавать. В незавершенной работе «Политический трактат» мы не найдём указаний по поводу совершенствования демократии, однако о её достоинствах можно судить по «Богословско-политическому трактату».
Ограниченную демократию и аристократию Спиноза видел такими государствами, в которых нужны специальные меры, предупреждающие тиранию и угнетение.
Единственно абсолютное государство, которое опирается на согласие подданных, правящее ими при помощи только разумных законов, обеспечивающее свободу, равенство, общее благо, – это демократия, «народная форма верховной власти».
Демократия в наибольшей мере способна повелевать подданными и не имеет надобности их опасаться, так как устройство государства обеспечивает разумность законов, а тем самым свободу как подчинение осознанной необходимости.
3. Заключение
Итак, мы рассмотрели основные политико-правовые взгляды и идеи Бенедикта Спинозы, его отношение к праву, закону, основным формам правления.
Из всего вышеизложенного можно сделать следующие выводы.
Концепция Б. Спинозы – первое в идеологии Нового времени теоретическое обоснование демократии.
Суждения Спинозы о законе и праве основываются на свойственном рационализму представлении о свободе как подчинении равному для всех разумному закону.
Политико-правовое учение Спинозы явилось немалым шагом к постижению сущности государства и права. Его стремление освободить теорию политики от морализирования предопределило отождествление права, «мощи» и законов природы.
Философия Спинозы оказала большое влияние на развитие материализма, атеизма и диалектики. Многие политико-правовые идеи Спинозы были восприняты Руссо и другими радикальными мыслителями демократического направления.
Список используемой литературы:
1. Беленький М. С. Спиноза. М., 1973. С. 510.
2. Введение в философию: Учебное пособие для вузов / Под ред. И. Т. Фролова. М., 2002. С. 624.
3. Гайденко П. П. Эволюция понятия науки (17-18 вв.). М., 1987. С. 448.
4. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986. С. 416.
5. История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. О. Э. Лейста. М., 2002. С. 688.
6. История политических и правовых учений. М., 2007. С. 900.
7. История политических и правовых учений. М., 2008. С. 352.
8. Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 576.
9. Кузнецов В. Н., Мееровский Б. В., Грязнов А. Ф. Западно-европейская философия 18 в. М., 1986. С. 434.
10. Спиноза Б. Избранные произведения. В двух томах. Том 1. М., 1957. С. 632.
11. Фишер К. История новой философии: Бенедикт Спиноза. М., 2005. С. 560.
12. Яхьяев М. Я. Мыслители Нового времени. М., 2001. С. 541.
[1] Фишер К. История новой философии: Бенедикт Спиноза. М., 2005. С. 37.
[2] Спиноза Б. Избранные произведения. В двух томах. Том 1. М., 1957.
[3] Спиноза Б. Избранные произведения. В двух томах. Том 1. М., 1957.
[4] Спиноза Б. Избранные произведения. В двух томах. Том 1. М., 1957.
[5] Беленький М. С. Спиноза. М., 1973, с. 320.
[6] История политических и правовых учений. Учебник / Под ред. О. Э. Лейста. М., 2002.
[7] Спиноза Б. Избранные произведения. В двух томах. Том 1. М., 1957.
[8] Яхьяев М. Я. Мыслители Нового времени. М., 2001. С. 241.
[9] Спиноза Б. Избранные произведения. В двух томах. Том 1. М., 1957.
[10] Яхьяев М. Я. Мыслители Нового времени. М., 2001. С. 225.
[11] История политических и правовых учений. М., 2007. С. 384.
[12] Спиноза Б. Избранные произведения. В двух томах. Том 1. М., 1957.
10-09-2015, 23:03