Люди по своей природе и по своим духовным свойствам не равны и полностью уравнять их никогда никому не удастся. Монархическое правосознание признает разнокачественность людей и считает, что и права у них должны быть разными. Если индивиды различаются характером наследственности, одаренности, интеллекта, воли, воспитания, то для лучших должны существовать справедливые привилегии.
Монархическое правосознание выступает против всеобщего избирательного права, поскольку, с его точки зрения, существует много глупых и необразованных людей, чьи голоса и непродуманный выбор принесут только вред государству.
Монархическое правосознание изначально консервативно. Оно дорожит древними традициями, стремится к новаторству, не склонно к радикальным формам и идет на них лишь тогда, когда они действительно назрели.
Монархическое правосознание исполнено достоинства и самоуважения, что позволяет ему повиноваться высшим и лучшим без унижения. Оно добровольно приемлет необходимость дисциплины и правовых ограничений своей деятельности. Жизнь для него - не раболепная служба, а творческое служение.
Там, где в силу тех или иных причин в народе слабеет потребность в олицетворенном, освященном восприятии государственной власти, монархический склад правосознания перестает доминировать и уступает место республиканскому.
Республиканское правосознание тяготеет к растворению личности индивидуального начала в коллективном. Ему во главе государства нужна не персона, а рядовой политик из числа обывателей, избираемый на определенный срок премьером или президентом.
Республиканское правосознание тяготеет к рассудочному толкованию мира, истории, государственности. В отличие от геоцентрического монархического сознания оно антропоцентрично, рационалистично и убеждено, что человеческая воля выше «природы» и «судьбы». Не случайно оно, как правило, презирает тех, кто склонен к религиозному поклонению.
В школе монархическое правосознание устанавливает строгий порядок с непререкаемым авторитетом преподавателей, военной гимнастикой и суровыми взысканиями. Республиканское же правосознание предпочитает субординации «координацию», пытается внести максимум товарищеского духа в отношения учеников с учителями. При этом если у детей высокий нравственный уровень, а у преподавателей - много жизненного опыта, культуры и такта, это дает хорошие плоды. Но если ничего этого нет, школьное дело гибнет.
В армии принцип монархического единовластия уместнее, чем где бы то ни было. Без подчинения, субординации, дисциплины армия не боеспособна. Когда в России в феврале 1917 г. на армейские структуры попытались перенести принципы республиканской идеологии, ограничив права командиров, учредив их избирательность и подотчетность солдатам, армия молниеносно разложилась.
Отдавая в своем труде явное предпочтение монархическому правосознанию, Ильин не считает подобную ориентацию архаичной. Он убежден, что за ней стоят тысячелетние традиции мировой цивилизации.
Отмечая патриархальный характер монархических принципов, Ильин утверждает, что пока в социальной жизни народа будет существовать парная моногамная семья во главе с отцом, в психологии и ценностных ориентациях людей неизменно будут проявляться монархические настроения, ибо семья - это микромодель монархии.
Исследование Ильина показывает, сколь глубокое содержание, сколь мощные пласты культурно-исторического, цивилизационного опыта кроются за привычными политико-юридическими категориями. Оно вскрывает подспудные бессознательные тяготения в человеческой психике, стимулирующие у одних людей монархические, а у других — республиканские привязанности. Эти ориентации присутствуют внутри человека в виде душевных склонностей и ищут реализации во всех доступных сферах. Когда им удается вторгнуться в область отношения к государственной власти, они обретают форму либо монархического, либо республиканского правосознания.
Литература
1. Бачинин В.А., Чефранов В.А. История философии права. – Харьков, 1998
2. .Рачков П.А. Закономерность формирования и развития общественных отношений. – М., 2003
3. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992
4. Чинакова Л.И. Социальный детерминизм. – М., 2001
10-09-2015, 23:10