Культурно-исторические типы, или самобытные цивилизации - 12.
Если эти культурно-исторические типы – планеты, то существуют кометы, Примеры: гунны, монголы, турки и др. Это отрицательные деятели человечества, которые «совершают свой разрушительный подвиг, помогши испустить дух борющимся со смертью цивилизациям и разнеся их остатки, скрываются в прежнее ничтожество».
Существуют еще племена с ни положительной, ни отрицательной исторической роли. Они составляют «лишь этнографический материал, то есть как бы неорганическое вещество, входящее в состав исторических организмов – культурно-исторических типов». Примеры: финские племена.
«Итак, положительная деятельность самобытного культурно-исторического типа, или разрушительная деятельность так называемых бичей Божьих, предающих смерти дряхлые (томящиеся в агонии) цивилизации, или служение чужим целям в качестве этнографического материала – вот три роли, которые могут выпасть на долю народа».
Культурно-исторические типы и некоторые законы их движения или развития
«Закон 1. Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группою языков, довольно близких между собою для того, чтобы сродство их ощущалось непосредственно - составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества.
Закон 2. Дабы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие пользовались политическою независимостью.
Закон 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций.
Закон 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, - когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию или политическую систему государств.
Закон 5. Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения – относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу».
Первые два закона очевидны. Не требуется никаких пояснений.
Третий закон. Подтверждается рассмотрением многих исторических фактов. «Начала могут быть уничтожены, но не могут быть заменены другими началами, составляющими принадлежность другого культурно-исторического типа, иначе как с уничтожением самого народа, то есть обращением его из самостоятельного исторического деятеля в этнографический материал, имеющий войти в состав новой образующейся народности», «воздействия друг на друга не есть передача».
Способы распространения цивилизации:
1. «пересадка с одного места на другое посредством колонизации».
2. «прививка». Обе части сохраняют свою сущность, но дичок обращается в средство, служебное орудие для черенка. Само дерево становится не нужным. «Прививка не приносит пользы тому, к чему прививается».
3. уподобляется влиянию почвенного удобрения на растительный организм; влиянию улучшенного питания на организм животный. Примеры: так Египет и Финикия действовали на Грецию, Греция – на Рим, Рим и Греция – на германо-романскую Европу.
Четвертый закон. «Цивилизация тем разнообразнее и богаче, чем разнообразнее, независимее составные элементы, то есть народности, входящие в образование типа. Самые богатые, самые полные цивилизации изо всех доселе на земле существовавших принадлежат, конечно, мирам Греческому и Европейскому».
Культурно исторический тип – высшая историческая единица.
Пятый закон. «Период цивилизации каждого типа сравнительно очень короток, истощает силы его и вторично не возвращается».
Все оканчивается, когда иссякает творческая деятельность. Возможны следующие пути.
Апатия самодовольства (Китай).
Апатия отчаяния (Римский мир, во время распространения христианства). Эта форма «не может быть продолжительна и переходит в первую, если не сметаются внешними бурями».
Период цивилизации короток – 4-6 столетий. Предшествующее ему время бывает чрезвычайно длинным. Измеряется тысячелетиями.
«К числу самых высочайших нелепостей, когда-нибудь приходивших в человеческую голову, принадлежит и мысль о бесконечном развитии, или бесконечном прогрессе».
«Прогресс состоит не в том, чтобы идти все в одном направлении, а в том, чтобы исходить все поле во всех направлениях».
«Переход как из этнографического состояния в государственное, так и из государственного в цивилизованное или культурное обусловливается толчком или рядом толчков внешних событий, возбуждающих и поддерживающих деятельность народа в известном направлении».
Общая черта государственного периода развития – потеря большей или меньшей части первобытной племенной независимости.
Общая черта цивилизационного периода – стремление к освобождению от этой зависимости и к замене утраченной древней воли правильною свободой.
Не существует ни общечеловеческой цивилизации (нежелательная неполнота), ни
Далее все вышесказанное применяется к отношениям всего Славянства (которому Россия служит только представителем) к Европе. Славянство – отдельный культурно-исторический тип.
Различия в психическом строе
Три разряда различий между культурно-историческими типами:
1) различия этнографические, особенности психического строя народов;
2) различия руководящего ими высшего нравственного начала;
3) различия хода и условий исторического воспитания народов.
народам романо-германского типа черта есть насильственность .
В России в противовес – терпимость в любые времена.
«неправославный взгляд на церковь разрушает логическим развитием».
«каждая народность, если получила уже и не утратила еще сознание своего самобытного исторического национального значения, должна составлять государство и что одна народность должна составлять только одно государство».
«возведение народа от племенной воли к состоянию гражданской свободы».
Особенности исторического развития России. Прививная (варяги и тп). Европейничанье. Славянский мир против мира Германо-Романского.
«Всеславянская федерация с Россией во главе, с столицей в Царьграде, - вот единственно разумное, осмысленное решение великой исторической задачи, получившей название Восточного вопроса».
Всеславянский союз есть единственная твердая почва, на которой может расти самобытная славянская культура. Таков общий смысл, главный вывод всего нашего исследования.
Обогащение культурно-исторических типов по мере их смены, усложняется их основа; от одноосновности - к четырехосновности. Деятельность культурно-исторических типов проявляется в четырех аспектах - религиозном (отношение к Богу), культурном, политическом и общественно-экономическом. Данилевский полагал, что в первых культурно-исторических типах не выделялась ни одна из этих сторон человеческой деятельности: они были в смешении. Затем на исторической арене стали появляться одноосновные культурно-исторические типы: эллинский – художественно-культурный, еврейский – религиозный, римский – политический. Германо-романский тип – двуосновной политико-культурный. По мнению Данилевского, славянский культурно-исторический тип может оказаться четырехосновным.
Из этой доктрины вытекала и его "русская идея". Она заключалась в том, что русский народ, как никакой другой славянский, ответствен за сохранение славянского культурно-исторического типа и славянской цивилизации.
Особенно острой критике подверг концепцию Данилевского Владимир Сергеевич Соловьёв . Он полагал, что Россия призвана к задаче намного более универсальной. В очевидном несоответствии концепция Данилевского находится с существованием мировых религий, которые обнимают по несколько культурно-исторических типов и переходят от одного к другому.
Концепция истории О. Шпенглера
Шпенглер Освальд (1880-1936). Немец. Предшественники - Ницше и Гёте.
Восемь завершённых культур. Различные культуры в корне различны, друг для друга непостижимы. Мы не понимаем древних греков.
1918 “Закат Европы”. Шпенглер предлагает отказаться от привычной схемы “Древний мир - Средневековье - Новое время”. Для Шпенглера нет единой мировой культуры. У “человечества” нет никакой идеи, никакого плана. Против линеарной всемирной истории.
«Вместо картины линейнообразной всемирной истории ... я вижу феномен множества мощных культур, вырастающих ... и у каждой своя собственная идея, собственная жизнь и, наконец, собственная смерть». Непрерывное поступательное движение человечества как целого заменяется на циклическое развитие отдельных локальных цивилизаций.
Если у Гегеля первичной была логика, то у Шпенглера первичной является душа культуры. В шпенглерском понимании культура - как совокупность великих символов жизни: язык, которым может поведать душа, как она страждет”. Основание культуры несводимо к разуму. Поэтому так трудно вникнуть во внутренний мир людей иной культуры, понять природу их символов. (похоже на Гуссерля и Хайдеггера?)
Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека: детство, юность, возмужалость и старость (смерть). Для Шпенглера все культуры равноправны; каждая из них уникальна и не может быть осуждена с внешней позиции, с позиции другой культуры.
Шпенглер три исторических культур: античной, европийской и арабской. Им соответствуют три “души” – аполлоновская - чувственное тело; фаустовская душа, беспредельное пространство, динамизм; магическая душа, дуэль между душой и телом, магические отношения между ними.
“Каждой культуре присущ индивидуальный способ видения и познания мира”.
Шпенглер не объясняет причины рождения культур. “Культура рождается когда из состояния вечно-младенческого человечества пробуждается и отслаивается великая душа... Культура умирает, когда эта душа осуществила полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук...”.
Смерть культуры есть исчерпание её души, люди стремяться к утилитарным целям и благоустройству жизни. Этот период Шпенглер связывает с наступлением эпохи цивилизации. “Цивилизация есть неизбежная судьба культуры”. Культура отмирает - она становится цивилизацией. И она, огромное засохшее дерево в первобытном лесу, ещё многие столетия может топорщить свои гнилые сучья”.
Душа культуры живёт не сама по себе, а лишь в душах людей, живущих смыслами и ценностями данной культуры.
Основная концепция “заката Европы”: “Циклы развития культур, ряд сосуществующих или сменяющих друг друга круговых изменений”.
Постижение истории А. Тойнби
Арнольд Тойнби «Постижение Истории». Отличия его теории циклов цивилизаций от теории цивилизаций Шпенглера, в методе исследования «если германский априорный метод потерпел неудачу, стоит попробовать, чего можно добиться при помощи английского эмпиризма». Любое понятие, вводимое им, не дается a priori , а возникает из множества подобранных примеров. Многие сущности, вводимые Тойнби, не имеют четких формулировок, а становятся понятными лишь после изучения большого количества исторических примеров. Так одно из важнейших понятий теории Тойнби Вызов-Ответ .
Цивилизация у Тойнби является «единицей измерения» исторического бытия, том «атоме, на котором следует фокусировать свое внимание историку» (примерное определение):
a) Цивилизации «общества более протяженные как в пространстве, так и во времени, чем национальные государства или любые политические союзы»;
b) Цивилизации сопоставимы друг с другом;
c) Ни одна из цивилизаций не охватывает всего человечества;
d) Преемственность в развитии цивилизаций гораздо меньше, чем преемственность между фазами развития одной цивилизации.
Проводя анализ истории, Тойнби выделяет двадцать одну цивилизацию, их осталось пять (не считая две реликтовые):
1. Западная христианская
2. Православная христианская
3. Исламская
4. Дальневосточная
5. Индуистская
Между некоторыми из этих цивилизаций существуют родственные отношения, западная христианская и православная христианская, происходят из эллинской цивилизации. Цивилизации, кроме этого, взаимодействуют друг с другом и могут влиять друг на друга. Противоречит точке зрения Шпенглера, согласно которой цивилизации являются замкнутыми в себе сущностями, не способными понять друг друга.
Тем не менее, Тойнби также не приемлет и концепцию «единства цивилизации».
Каждая цивилизация проходит на своем жизненном пути следующие стадии:
1- Стадия зарождения - генезис.
Цивилизация может возникнуть либо в результате мутации примитивного общества. Пять таких основных стимулов генезиса цивилизации:
Стимул природной среды
a) Стимул бесплодной земли
b) Стимул новой земли
Стимул окружения (социальный)
c) Стимул удара (реакция на нападение)
d) Стимул давления («форпост»)
e) Стимул ущемления (бедность, рабство, национальная дискриминация)
Либо на развалинах «материнской» цивилизации. Правящее меньшинство не способно дать ответ на вызов. Возникает новое творческое меньшинство и зарождение новой цивилизации.
2- За стадией генезиса следует стадия роста .
Критерий роста. Территориальное расширение скорее не о росте цивилизации, а о регрессе. Тойнби отказывается также в качестве признака роста принимать и рост власти над природой. Суть же прогресса, по Тойнби, заключается в законе прогрессирующего упрощения - этерификации . Прогрессирующая система должна переходить к «энергиям все более и более элементарным, тонким и постигаемым лишь при помощи абстрактных категорий». Этерификация неизбежно ведет к «переносу поля действия» - переходу из макрокосма в микрокосм. Противоречие Человек-Природа постепенно превращается в противоречие Человек-Человек, внешний вызов преобразуется во внутренний: борьба между классами, религиозные, национальные вопросы.
В результате роста каждая цивилизация проходит свой уникальный путь развития. При этом опыт, полученный каждой цивилизацией, также уникален. Этим Тойнби объясняет различие цивилизаций. В отличие от Шпенглера, объясняющего различие цивилизаций (у Шпенглера - культур) различием прафеноменов - первичных символов, лежащих в основе каждой цивилизации, Тойнби усматривает изначальное внутреннее единство всех цивилизаций, различия которых вызваны неповторимостью жизненного пути каждой цивилизации.
3- стадия надлома, которая, как правило (но не обязательно!) сменяется стадией распада
Четкого ответа на вопрос о причинах надлома у Тойнби нет, приводит несколько групп:
- Отказ большинства от мимесиса.
- Ошибка меньшинства, выраженная в пассивности после ряда собственных побед.
- Изоляция правящего меньшинства от общества и, как следствие, вырождение.
- Идолопоклонство - широкий спектр надломов. Современная техногенная западная цивилизация, спартанская цивилизация, положившая себя на алтарь бога Войны.
4- стадия распада - серия неудачных ответов на один и тот же вызов, который привел к надлому цивилизации. Распавшись, цивилизация либо исчезает с лица Земли (египетская цивилизация) либо дает жизнь новым цивилизациям (эллинская цивилизация).
Следует сразу отметить, что в этом жизненном цикле нет той фатальной предопределенности развития, которая присутствует в цикле цивилизации Шпенглера. У Шпенглера цивилизация - это живой организм, который с необходимостью растет, созревает, увядает и, наконец, умирает.
У Тойнби цивилизации не как неделимая сущность «общество - посредник, с помощью которого люди взаимодействуют между собой. Личности, а не общества создают человеческую историю».
Тойнби отвергает судьбу в вопросах развития цивилизации, считая, что последнее слово всегда остается за человеком.
Что же «мотор» цивилизации, стоящее за всеми стадиями развития цивилизаций? Первопринцип Тойнби концепция Вызова-и-Ответа . Не найдя детерминированных, «неодушевленных» причин зарождения цивилизаций, Тойнби вводит противоречие в качестве основного движущего механизма истории. Вызов выводит систему из равновесного и пассивного состояния в возбужденное и активное состояние. Ответом на вызов должен быть либо рост - «переход в более высокое и более совершенное с точки зрения усложнения структуры» состояние, либо смерть, проигрыш.
Выйдя на новую ступень, система вновь выводится из равновесия и так далее до тех пор, пока на очередной вызов не последует адекватного ответа. Вызовы могут быть как внешними (стимулы, необходимые для генезиса цивилизации) так и внутренними (творческий порыв гения, развитие науки).
Причем системе требуется лишь первоначальное наличие внешних стимулов, которые затем по мере развития системы превращаются во внутренние вызовы.
Кому предназначается вызов - обществу в целом, либо каждому человеку в отдельности? Cистема Тойнби антропоцентрична в том смысле, что в ней обществу отводится место поля действия. Поэтому и вызовы предназначаются прежде всего людям.Однако большинство членов общества инертно и пассивно и неспособно дать достойный ответ, личности способны дать ответ. Общество раскалывается на две взаимодействующие части: на творческое, несущее в себе потенциал меньшинство и основную инертную массу.
Каким же образом способность творческого меньшинства дать ответ на вызов превращается в ответ всего общества? Каков механизм взаимодействия творческого меньшинства и пассивного большинства? Тойнби назвал этот механизм «мимесис» - социальное подражание.
В примитивных обществах мимесис - обычаи, направлен в прошлое, в цивилизации мимесис - связующее звено между активными и пассивными членами общества.
Его теория является циклической в том смысле, что она не рассматривает историю как единое поступательное движение всех народов к одной общей цели. В то же время она и не трактует историю как бесцельный круговорот различных культур и цивилизаций. В противоположность жизненному циклу культуры по Шпенглеру цикл цивилизации по Тойнби не является таковым в строгом смысле этого слова. Жизнь цивилизации - это скорее непрерывное поступательное движение по пути духовного развития, на котором постоянно возникают ловушки, способные надломить и даже разрушить цивилизацию. Именно человек ответственен за рост своего общества. «Пока есть жизнь, есть надежда … что с божьей помощью человек – хозяин своей судьбы, хотя бы отчасти, хотя бы в чем-то».
10-09-2015, 23:27