Учение Платона об идеях 2

это описал сам Платон: «Тот, кто познает саму «идею» прекрасного, увидит вдруг нечто удивительно прекрасное по природе <…>, нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то и сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого и сравнительно с другим безобразное. Красота эта предстанет ему не в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-либо речи или науки, не в чем-то другом, будь то животное, земля, небо или еще что-нибудь, а сама по себе, через себя самое, всегда одинаковая; все же другие разновидности прекрасного причастны к ней таким образом, что они возникают и гибнут, а ее не становится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий она не испытывает» (Пир, 77).

Платоновское прекрасное есть «вид», или «идея», в специфически платоновском смысле этого понятия, т. е. истинно-сущее, сверхчувственное бытие, постигаемое одним только разумом; иными словами, прекрасное — сверхчувственная причина и образец всех вещей, называемых прекрас­ными в чувственном мире, безусловный источник их реальности в той мере, в какой она для них воз­можна.

В этом значении «идея» резко противопоставляется у Платона всем ее чувственным подобиям и отображе­ниям в мире воспринимаемых нами вещей. Чувственные вещи необходимо изменчивы и преходящи, в них нет ничего прочного, устойчивого, тождественного. Напротив, «вид», или «идея», прекрасного, т. е. пре­красное само по себе, истинно-сущее прекрасное не под­лежит никакому изменению или превращению, совер­шенно тождественно и есть вечная сущность, всегда равная самой себе. Как «идея» прекрасное есть сущность, чувственно не воспринимаемая и даже безобразная, бесформенная.По разъяснению, развитому Платоном, местопребывание «идей» — «наднебесные места». Эти места «занимает бесцветная, бесформенная и неосязаемая сущность, в сущности своей существующая, зримая только для одного кормчего души — разума».[6]

Только несовершенство нашего способа мышления, внушает нам, по Платону, ошибочное представление, будто «идеи», в том числе и «идея» прекрасного, находятся в каком-то пространстве, подобно чувственным вещам, которые представляются нам как обособленные друг от друга и как пребывающие в пространстве. Согласно разъяснению Платона, источник этой иллюзии — материя; под «материей» он понимает едва вероятный, по его собственным словам, постигаемый каким-то незаконным рассуждением род пространства, причину обособления и отделения единичных вещей чувственного мира. Взирая на этот род пространства, «мы точно грезим и полагаем, будто все существующее должно неизбежно находиться в каком-то месте и занимать какое-нибудь пространство, а то, что не находится ни на земле, ни на небе, то и не существует»[7] Только несовершенство нашего способа мышления

Идея блага

Царство «идей» Платона представляет собой определенную систему: «идеи» бывают высшие и низшие. К высшим, например, относятся «идея» истины и «идея» прекрасного. Но наивысшей, по Платону, является «идея» блага. «То, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага – причиной знания и познаваемости истины. Как ни прекрасно и то и другое – познание и истина, но, если идею блага ты будешь считать чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав».[8]

Учение Платона об «идее» блага как о высшей «идее» чрезвычайно существенно для всей системы его мировоззрения. Учение это сообщает философии Пла­тона характер не просто объективного идеализма, но также идеализма телеологического. Телеология—уче­ние о целесообразности. Оно тесно связано с его теологией, с его учением о богах. Платон не только не
скрывает, но сам выдвигает и подчеркивает связь своего идеализма, своей
теории «идей» с религией, с мистикой. Существование бога необходимо для
самого познания «идей». «Бог — не только существо живое, он — совершенство благ».[9] «Бог и есть само благо. Желая, чтобы все было наилучшим, он создает мир по собственному подобию, т. е. согласно «идее» совершеннейшего живого существа».[10] Для нас идеи не постижимы полностью. Зато они, безусловно, постижимы для разума бога.

Так как по Платону над всем главенствует «идея» блага, то, другими словами, это значит, что порядок, господствующий в мире, есть поря­док целесообразный: все направляется к благой цели. Все вещи стремятся достигнуть блага, хотя - в качестве чувственных вещей - не способны его достигнуть. И хотя «благо» скрывается во мраке непостижимого, некоторые черты «блага» все же могут быть уловлены. Так, для живых существ верховная цель - счастье. Но счастье, как разъясняет в ряде диалогов Платон, состоит именно в обладании благом. Стремление к счастью вложено в нас самим богом. Поэтому человек необходимо влечется к божеству. Желая познать благо, он стремится познать бога: желая обладать благами, он стремится стать причастным сущности бога. «Бог есть и начало, и середина, и конец всех вещей. Он — начало, так как от него все происходит; он — середина, так как он сущность всего, что имеет генезис; он — конец, так как все к нему стремится»[11] .

В известном смысле Платон отождествил «благо» с разумом. А так как, по Платону, разумность обнаруживается в целесообразности, то «благо» Платон сближает с целесообразным. Но целесообразность есть, по Платону, соответствие вещи ее «идее». Отсюда получается, что постигнуть, в чем «благо» вещи, значит постигнуть «идею» этой вещи. В свою очередь, постигнуть «идею» — значит свести многообразие чувственных причинно обусловленных явлений «идеи» к их сверхчувственному и целесообразному единству или к их закону. Например, чтобы ответить на вопрос, почему для земли лучше быть шаровидной (или плоской), находиться в центре мира или вне этого центра, необходимо указать разумное основание того или иного свойства. Задача объяснения мира, с этой точки зрения, состоит в том, чтобы свести все частные законы, действующие в мире, к единому, общему, а затем из этого общего вывести все частные. Таким образом, общий закон вещей оказывается общим для них «благом», а все частные законы — их частными «благами».

Одна из наиболее полных характеристик высшего блага для человека дана Платоном в «Филебе». Здесь в качестве условий высшего человеческого блага указаны:

1) участие в вечной природе «идеи»;

2) воплощение «идеи» в действительности»;

3) наличие разума и обладание знанием;

4) владение некоторыми науками, искусствами, а также обладание правильными мнениями;

5) некоторые виды чистых чувственных удовольствий, например, от чистых тонов мелодии или цветов в живописи.

Благо доставляет познаваемым предметам «не только способность быть познаваемыми, но и способность существовать и получать от него сущность»[12] . «Благо — не есть сущность, но по достоинству и по силе стоит выше пределов сущности. Оно — «непредполагаемое» «начало всяческих благ»[13] .

Так как критерий всякого относительного блага — благо безусловное, то наивысшее из всех учений фило­софии — учение об «идее» блага. Лишь при руководстве «идеей» блага справедливое становится пригодным и полезным. Без «идеи» блага все человеческие знания, даже наиболее полные, были бы совершенно бесполез­ны.

Если кратко резюмировать всё учение Платона об идеях вместе с формулировкой того, что еще до сих пор является в платонизме
неопровержимым и полностью достоверным, а также и того, что для
настоящего времени является далеко ушедшим в прошлое и что, вообще
говоря, познается только весьма немногими, то можно выявить следующие понятия:
1. Идея есть смысл вещи.
2. Идея есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений
вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и
представляет собою в сравнении с ними уже новое качество.
3. Идея есть та общность составляющих особенностей и
единичностей, которая является законом для возникновения и получения
этих единичных проявлений вещи.
4. Идея невещественна.
5. Идея обладает своим собственным и вполне самостоятельным
существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или
субстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только
на небе или выше неба.

Заключение

Как было сказано в самом начале, философская система Платона явилась синтезом существовавших до него идей, которые он развил до качественно нового уровня. Его «идеи» уже не наивно-описательно, а с мыслительной необходимостью объединяется с материей. «В своих трудах великий мыслитель как бы подвел итог всему предшествующему научно-философскому развитию в Древней Греции».^[14] В его учениях не было четкой системы, и, по всей видимости, именно благодаря этому факту, благодаря подвижности, мыслей философа, наследие Платона актуально на протяжении нескольких веков.

1. Рассмотрев философские концепции Платона, стоит обратить внимание на то, что миру истинно-сущего бытия, или миру «идей» противостоит мир небытия - «материя». Однако такое противопоставление неравноправно. Миру, или области «идей», по Платону, принадлежит неоспоримое и безусловное первенство.

2.Проанализировав учение Платона об идеях, можно сделать вывод, что только в несобственном и чрезвычайно неточном смысле к таким «идеям» могут быть прилагаемы определения пространства, времени и числа. В строгом смысле слова, «идеи», как их пони­мает Платон, совершенно запредельны, невыразимы ни в каких образах чувственного опыта, ни в каких поня­тиях и категориях числа, пространства и времени.

Секрет тысячелетней значимости Платона заключается не в буквальном содержании его философии и проповедуемой им морали и не в буквальной направленности его научных, религиозных, эстетических или
социологических теорий. Логические принципы мысли,
проповедь самоотверженного служения идее, пафос мировой гармонии, беспокойный драматический диалог и язык - вот в чем разгадка тайны тысячелетней значимости Платона.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ СТОЧНИКОВ

1. Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1976 – 544 с.

2. Лосев А.Ф. Бытие, имя, космос. — М.: Мысль, 1993. — 958 с.

3. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. – М.: Искусство, 1969. – т. II.

4. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона – М.: Мысль, 1988.

5. Платон. Государство. – М.: Директ-Медиа, 2002. – 635 c.

6. Платон. Законы. – М.: Мысль, 1999.– 832с.

7. Платон. Тимей. Cобр. соч. — М.: Мысль, 1994. — т.III

8. Платон. Федр. – М.: Прогресс, 1989.

9. Платон. Филеб.– М.: Директ-Медиа, 2002. –142 c.

10. Соколов В.В. Антология мировой философии. М.: Мысль, 1968. –T.I

[1] А.Ф. Лосев. Бытие, имя, космос. — М., 1993. — С.377.

[2] Платон. Федр. – М., 1989. – С. 244.

[3] Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. – М., 1969. – т. II. –С.169.

[4] В.Ф. Асмус. Античная философия – М., 1976 – С.210.

[5] Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона – М., 1988.– С.46.

[6] Платон. Федр. Указ. соч. – С.247.

[7] Платон. Тимей. Cобр. соч. — М., 1994. — т.III— С.52.

[8] Платон. Государство. – М., 2002. – С.178

[9] Платон. Тимей. Cобр. соч. — М., 1994. — т.III— С.90.

[10] Платон. Тимей. Указ. соч. т. III— С.90.

[11] Платон. Законы. М., 1999— С.715

[12] Платон. Филеб. – М., 2002. –С.108

[13] Там же.– С.108

[14] Соколов В.В. Антология мировой философии. М., 1968. –T.I–С.42.

10-09-2015, 23:42