ГЛАВА 2.Объективность и субъективность эстетических суждений. Восприятие искусства очень личный процесс. Он зависит от жизненного опыта и культурной подготовки субъекта, от его настроения и психологического состояния. Поэтому в разное время прослушанная музыкальная композиция может вызывать в один момент удовольствие, а в другой, самые неприятные чувства или раздражение. Еще важным моментом является настрой на творца или автора. Иногда, если читатель настроен на автора, самые бездарные стихи могут показаться гениальными, или самая глупая шутка – комичной.
Когда мы рассматриваем, является ли та или иная вещь прекрасной, или несет ли она в себе какую-нибудь эстетическую ценность, мы не имеем в виду то значение, которое может иметь для нас или для кого-то другого существование этой вещи, мы задаем вопрос о том какой она является сама по себе, в том виде в каком она предстает нашему незаинтересованному восприятию. Сказать, что предмет прекрасен, значит подчеркнуть свою полную независимость от этого предмета, свою незаинтересованность в нем. Суждение о красоте, к которому примешивается какой-то интерес уже является необъективным суждением.
Существует выражение: “О вкусах не спорят”. И человек, которому лично не нравится, например, живопись Андрея Поздеева всячески унижает его художественные способности, обосновывая это тем, что у каждого свои пристрастия и вкусы. Но речь здесь идет не об эстетическом вкусе. Вам лично может не нравится живопись Поздеева, но если вы обладаете эстетическим вкусом, вы не скажете, что у него слабая в художественном отношении живопись, и вам в голову не придет противопоставлять его картины другим авторам. Вам не позволит этого сделать ваш вкус, так как он дает однозначную оценку: перед вами высокохудожественная живопись. Несмотря на своеобразные внешние формы выражения и на ваши личные пристрастия в живописи. В таком случае можно говорить об объективности эстетического суждения.
ГЛАВА 3.Искусство как способ бытия человека в мире.
Человек постоянно находится в процессе утверждения своего индивидуального бытия, отличающегося от остального. На протяжении своей жизни он усиливает свою индивидуальность, ограничивая себя от мира. Из-за стремления ли к изменению, к подражанию, к символическому изображению или просто из-за существования у человека фантазии, но люди создают произведения искусства. Человек производит нефункциональные вещи, в которых нет никакой жизненной необходимости.
Безусловно, в искусстве есть что-то сверхчувственное. Только через искусство человек ощущает всю полноту бытия, единство с миром. Искусство в отличие от всех других видов деятельности есть выражение внутренней сущности человека в ее цельности, которая исчезает в частных науках и в любой другой конкретной деятельности, где человек реализует только какую-нибудь одну свою сторону, а не всего себя. В искусстве человек свободно творит особый мир, также как творит свой мир природа.
Альбер Камю связывал искусство с бунтом. Он говорил: “Во всяком бунте кроется метафизическое требование единства, невозможность его достижения и потребность в создании заменяющей его вселенной. Бунт с этой точки зрения – созидатель вселенной. Это также является определением искусства”.10 Любое творчество, считал он, предполагает известное отрицание действительности. Но отрицание это нельзя назвать простым бегством. Человек отвергает реальный мир, но вовсе не стремится бежать от него. Наоборот, люди цепляются за жизнь. Наблюдая за чьей-нибудь жизнью со стороны, мы наделяем ее цельностью и единством, которые на самом деле им не присущи, но кажутся неоспоримыми наблюдателю. И тогда мы стремимся воплотить это существование в искусстве. В этом смысле каждый человек стремится превратить собственную жизнь в произведение искусства. “Любое человеческое усилие, - говорит Камю, - в конечном счете повинуется этому безрассудному желанию, состоящему в том, чтобы придать собственной жизни отсутствующую у нее форму”11 Ту форму, которую мы видим либо у другого человека, либо у художественного персонажа, либо еще где-нибудь.
“Я все больше и больше верю, - писал Ван Гог, - что Господа нельзя судить по сотворенному им миру. Это всего лишь неудачный набросок”.12 И каждый художник, поэт, композитор стремится переписать этот набросок, придать ему недостающий стиль. Чудо искусства в том, что все персонажи его став навеки бессмертными, продолжают жить.
Но нельзя забывать, что искусство, как форма общественного сознания, не только отражает реальность, но и оказывает на нее обратное воздействие. Это присутствует в некоторых функциях искусства. Искусство является средством просвещения и обогащения людей. Информация, содержащаяся в искусстве, существенно пополняет наши знания о мире, выражает в определенной форме определенные чувства и представления; воздействует на людей, позволяет обогатиться опытом других; формирует эстетические вкусы; пробуждает творческое начало в людях. И самое главное искусство доставляет людям наслаждение и позволяет ощутить полноту своей жизни и окружающего мира.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
В итоге курсовой работы можно сделать следующие выводы.
Эстетическое восприятие, а следствие ему познание, это личный, интимный процесс. Он протекает в глубине сознания человека, и понять его механизм очень сложно. Воспринимая произведения искусства, человек ощущает удовольствие. Произведения искусства дают человеку очень многое в познавательном аспекте – это возможность испытать единство и полноту бытия, представление о мире как о едином и законченном образе, а также приобретение опыта непрожитой жизненной роли, а проигранной в чувствах и переживаниях.
В работе рассмотрены некоторые эстетические ценности, такие как: прекрасное, трагическое, комическое. Категория прекрасного получила широкое распространение еще в античной эстетике. В досократовской философии она имела космический характер. У Платона прекрасное это объективная вечная идея. У Аристотеля это не идея, а объективное качество вещи. В дальнейшем Кант трактовал прекрасное как объект незаинтересованного отношения. А у Гегеля это один из этапов общемирового движения духа.
Трагическое предполагает форму драматического сознания. Это переживание человеком конфликта с силами, которые угрожают его жизни и приводят к гибели важные духовные ценности. У Аристотеля трагедия – вершина искусства. У Лессинга трагедия должна изображать ужасы и жизненные бедствия, не приукрашивая и не смягчая их. Для Гегеля трагедия есть результат взаимодействия трагического характера и трагедийных обстоятельств.
Комическое также принадлежит к числу главных эстетических категорий. Платон определял комическое, как душевное состояние, являющееся смесью печали и удовольствия. По Аристотелю комическое – воспроизведение сравнительно дурных характеров. Он первым связал комическое с категорией смешного. Кант считал, что в комическом есть нечто, способное на мгновение повергнуть нас в заблуждение. По Гегелю, основа комизма – противоречие несостоятельности и внешней основательности.
В курсовой рассматривается объективность и субъективность эстетических суждений. И в заключении говорится о роли искусства в человеческой жизни. Оно выступает как способ бытия человека в мире, доставляет людям удовольствие и помогает ощутить полноту и единство окружающего мира.
И в заключении хочется сказать, что человек, воспитанный эстетически, это человек, умеющий сделать свою обыденную жизнь существенно богаче, эмоционально насыщеннее, полнее и более духовной. Он может преобразить ее. Этот человек постоянно ощущает свою упорядоченность и уместность в мире. Эстетический опыт позволяет человеку бороться с различными комплексами, с чувством неполноценности, одиночества, безысходности, бессмысленности жизни.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1 - Адорно Т. “Эстетическая теория.” М., Республика, 2001г. стр.239
2 - Гессе Г. Собр.соч.: В 4 т. СПб., Т.1. стр. 113.
3 - Платон. Сочинения. М., Мысль, 1968г. стр.160
4 - Платон. Сочинения. М., Мысль, 1968г. стр.162
5 - Платон. Сочинения. М., Мысль, 1968г. стр. 163
6 - Платон. Сочинения. М., Мысль, 1968г. стр. 166
7 – В. И. Жуковский, Д.В. “Зримая сущность (Визуальное мышление в изобразительном искусстве) Пивоваров, изд-во Уральского ун-та, 1991г., стр.136.
8 – Аристотель. Сочинения : В 4-х т. Т.4, М., Мысль, 1983г, стр.651
9 - Аристотель. Сочинения : В 4-х т. Т.4, М., Мысль, 1983г, стр.650
10– Камю А. “Бунтующий человек”, М., Фолио, 2003г. стр. 255
11 - Камю А. “Бунтующий человек”, М., Фолио, 2003г. стр. 261
12- Камю А. “Бунтующий человек”, М., Фолио, 2003г. стр. 256
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
1) Адорно Т. “Эстетическая теория.” М., Республика, 2001г.
2) В. И. Жуковский, Д.В. “Зримая сущность (Визуальное мышление в изобразительном искусстве) Пивоваров, изд-во Уральского ун-та, 1991г.
3) В.И Жуковский, Н.П. Копцева “Пропозиции теории изобразительного искусства”, изд-во КГУ, 2004г.
4) Кант И., Сочинения в шести томах, Т.5 “Критика способностей суждения”, М., “Мысль”, 1966г.
5) Борев Ю.Б. “Эстетика”, Ростов-на-Дону, Феникс, 2004г.
6) Бычков В.В. “Эстетика”, М., Гардарики, 2002г.
7) Платон. Сочинения. М., Мысль, 1968г.
8) Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т.4, М., Мысль, 1983г
9) Камю А. “Человек бунтующий”, М., Фолио, 2003г.
10)Гессе Г. Собр.соч.: В 4 т. СПб., Т.1.
11) Философский энциклопедический словарь / под ред. Е.Ф. Губского, М., Инфра-М, 2005г.
11-09-2015, 00:00