Принципиальное и прагматическое ненасилие в свою очередь имеют отличие друг от друга широтой использования ненасилия. Прагматическое ненасилие имеет опору на политические, социальные, или государственные соображения, а принципиальное ненасилие в дополнение к ним или вместо них руководствуется еще высокими моральными целями. Важным фактором ,к тому же, является моральная эффективность, а не практическая.
В обоих случаях ненасилие получает обоснование, но принципиальное ненасилие получает моральное обоснование, в то время как прагматическое ненасилие может иметь лишь практическую целесообразность, а моральные мотивы совсем не являются обязательными. Получается, что прагматическое ненасилие может быть использовано ради аморальных целей так же, как и ради моральных. Принципиальное ненасилие не может быть использовано ради аморальных целей.
5. Ненасилие проблематично только в том мире, в котором некоторые используют насилие, в то время как другие - нет. Проблема чисто терминологическая, оно определяет то, что подвергается отрицанию. Однако эта проблема возникает только в случае трактавания ненасилия как отказа только лишь от физического насилия. Принципиальное ненасилие также подразделяется на минимальное, предполагающее отказ от физического насилия, и максимальное ненасилие, которое отрицает даже психологическое насилие.
Ненасильственная борьба (сатьяграха) - выход, предложенный М. Ганди. Сатьяграха не является физической силой. Сатьяграха не причиняет страданий противнику, он не стремиться к его уничтожению. Сатьяграха никогда не прибегает к помощи оружия. В применении сатьяграхи нету ничего враждебного. Сатьяграха - чистая сила духа. "Ненасилие - высшая дхарма". Ненасилие- это покой, но активное ненасилие - это любовь. Обманутые западной цивилизацией, мы забыли нашу древнюю цивилизацию и поклоняемся силе оружия - писал Ганди.
Ненасилие исходит из убеждения в самоценности каждого отдельного человека, как свободного существа и одновременно взаимной связанности всех людей в добре и зле. Речь идет о моральной амбивалентности человека. Человек -это путник. Важно не то, где он находиться. Важно то, куда он идет и сама эта готовность идти до конца. Еще одни принципы ненасилия сводятся к тому, что человек отказывается от возможной монополии на истину, критика своего собственного поведения, анализ ситуации глазами оппонента, бороться со злом, но любить людей, стоящих за ним, полная открытость поведения. Понятие насилия и ненасилия нельзя понять вне соотнесения друг с другом. Необходимо их рассматривать в контексте добра и зла. Насилие и ненасилие представляет собой разные перспективы в борьбе за справедливые отношения людей в обществе. Три линии поведения образуют восходящий ряд с прагматической и аксиологической точек зрения. Ненасилие представляет собой постнасильственную стадию в борьбе за социальную справедливость в обществе. В отличие от пассивности, являющейся позицией человека, который не поднялся, не дорос до ответного насилия, оно представляет собой способ поведения человека, который просто перерос насильственный способ решения проблемы. Перерос и духовно, так как в противовес насилию, всегда предполагающему разделение людей на две неравноправные касты -своих и чужих, "добрых" и "злых" и т.д., оно исходит из метафизической святости каждого отдельного человека, и душевно, так как требует большего мужества, чем то, которое требуется для преодоления "животного" страха.
Большинство людей считает, что принципы "подставьте другую щеку", "возлюбите врагов ваших" имеют практическую ценность там, где индивиды имеют конфликт друг с другом, там же, где был конфликт между расовыми группами или нациями, необходим другой, более реалистичный подход. М.Л. Кинг говорил также о "реальном пацифизме". Пройдя действительный опыт протеста, насилие становится большим, чем метод, с которым я был теоретически согласен, оно стало обязательством жить определенным образом, - писал Кинг. Многие из проблем ненасилия, которые я не мог прояснить для себя интеллектуально, разрешились в области практических действий .
Ненасилие делает свой основной упор на доброе начало в человеке.
Перечисленные выше основы не являются лишь сугубо теоретическими изысканиями, которые невозможно было бы применять на практике.
Заключение.
На основе, общей информации приведенной для раскрытия этой темы, я хочу сформулировать и вывести основные положения философии ненасилия, наиболее раскрывающие её смысл.
· можно подчеркнуть то, что политика ненасилия – не есть путь трусов, это скорее сопротивление. Если кто-то использует этот метод только потому, что боится или не имеет возможности прибегнуть к насилию, это еще не есть истинное ненасилие. Никто не должен поступать не по совести, не должен прибегать к насилию даже ради правого дела, так как всегда существует путь ненасилия.
· сама политика ненасилия характеризуется отсутствием унижения противоборствующей стороны; цель не в том, чтобы доставить унижение противнику, а в том, чтобы заполучить его любовь и понимание. Сторонники данной политики,конечно, могут выражать свой протест бойкотом или отказом от сотрудничества, но сами эти действия не являются самоцелью, они просто призваны пробудить чувство стыда у неправой стороны. Настоящей же целью является искупление и примирение сторон. Конечная цель ненасилия – в создании достойного общества, тогда как насилие порождает лишь трагедии и горечь.
· Еще одной чертой философии ненасилия является готовность принимать страдания, не задумываясь о возмездие и быть готовыми принять удары и не отвечать ударом на удар. Ганди как-то сказал своим соотечественникам: «Возможно, прольются реки крови, прежде чем мы добьемся свободы, но это должна быть наша кровь». Сторонники ненасильственного сопротивления принимают насилие, если уж так складываются обстоятельства, но никогда не порождает его сами
· Показательным для философии ненасилия так же является то , что она исключает не только всякое внешнее физическое насилие, но и внутреннее насилие над духом человека. Сторонники ненасилия не только отказывается убивать своего противника, но и отказываются от ненависти к нему . Краеугольным камнем этой политики является любовь. В сердцах борющихся за человеческое достоинство не должно существовать места горечи и ненависти. Отвечая подобным на подобное, мы лишь сами увеличиваем ненависть. У кого-то должно хватить, мудрости и нравственности, чтобы первым прервать эту цепь ненависти. Это можно осуществить, если сделать главным нашим двигателем любовь. Говоря о любви, мы не имеем в виду сентиментальную и нежную привязанность, Мы имеем в виду любовь как понимание, добрую волю к искуплению.
· Можно отметить, что положения философии ненасилия основаны на уверенности в том, что мировой порядок находится на стороне справедливости. Из этого должна вытекать наша уверенность в будущем. Так же это помогает нам принять страдания, не думая о возмездии. Вера в то что мы не одни в нашей борьбе, за нас вся вселенная.
Список используемой литературы.
1. Учеб. по курсу "Философия" для вузов /В.Л. Обухов, В.П. Сальников, З.С. Алябьева и др. ; Под общ. и науч. ред. В.Л. Обухова, В.П. Сальникова; СПб.
2. учебно-методическое пособие «Философия права» Некишев В.Л. 2000г.
3. Ошо Бхагаван «Философия ненасилия. Надо ли подставлять другую щеку?» 2007
4. Гусейнов, А.А.. Понятия насилия и ненасилия / А.А. Гусейнов // Вопросы философии, 1995
5. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат
6. Кинг М.Л. Философия ненасилия: Шесть принципов // Антология ненасилия. Москва-Бостон, 1991
11-09-2015, 00:02