Метафизика духа должна раскрывать механизмы реализации системных принципов причинности. Это очень сложная задача. В рамках традиционного мышления невозможно представить духовные сущности с возложенными на них свойствами: беспредельно высокая энергетическая и творческая способность, возможность предвидения будущего, стремление к его реализации. Энергия духовных сущностей, способность трансформироваться в вещественные образования обеспечивают их высокий изначальный потенциал. В соответствии с ДЭКБ духовные сущности – семя Творца: семя Духа духовно. Можно провести аналогию с семенем растения, животного организма, с той разницей, что в духовных сущностях заложены беспредельно большие возможности. Они не в программе или алгоритме развития.
ДЭКБ позволяет судить о духовной иерархии в ВМ, указывает, что структура духовно-вещественного образования, степень ее сложности, определяет его ступень в иерархической системе. Однако в связи с этим возникают вопросы. Например, любой ли рост величины вещественного образования ведет к усложнению его духовной структуры, повышению статуса в иерархической системе. Очевидно, что структура устойчивых биологических образований (геном человека) сложнее, чем минеральных объектов любых размеров. Однако, ставит ли это человека в духовной иерархической структуре выше минеральных (включая космические) образований.
Задачи метафизики духа сложны и многообразны. Сегодня можно указать лишь некоторые из них:
Каков характер взаимодействия первичных духовных сущностей и возникающих структур в процессе эволюции духовного мира и образования из них ВМ?
В чем сущность двуединства духовного и вещественного и каковы механизмы их совместного существования?
Каковы возможности понимания Мира, как целостной системы, в условиях его практической беспредельности?
Как преодолеть методологический парадокс: придти к пониманию нашего мира через познание его?
В какой мере психология раскрывает природу духовного, а психика механизмы их взаимодействия в нем?
Способна ли метафизика духа выполнять в духовной сфере ту же роль, что наука - в вещественной.
Какова связь между представлениями мира, как целого и его развитием, в бесконечном движении от высшего к низшему? Объяснит ли метафизика духа парадокс развития?
Очевидно, что метафизика духа будет продвигать свою "методологию" опираясь, по крайней мере, на два постулата:
Плотность, энергия, творческая активность, время существования, как свойства духовных сущностей, беспредельны в рамках существующих представлений;
Развитие духовного мира не прерывается с возникновением вещественного мира. Законы становления едины в обоих мирах, представляют собой системные принципы причинности.
7. Заключение
Анализ истории формирования европейского мировоззрения позволил выделить три его исторического типа: метафизический (древнегреческий), теологический (христианский) и феноменистический (научный). Метафизический тип, основанный на признании первопричины сущего, его первоосновы и единого принципа становления в наибольшей степени соответствует глубинному пониманию природы мироздания, мировоззренческим потребностям человека. Два других типа мировоззрения разрабатывают лишь части первого: теологический – первопричину сущего, научный – его первооснову и (отчасти) закон становления.
Основанная на современных научных идеях, ДЭКБ позволяет глубже обосновать метафизический тип мировоззрения. При этом содержательная суть его аспектов определяется признанием того, что первооснову Мира составляют духовные сущности, совокупность которых создает духовный мир, являющийся первопричиной вещественного мира. Становление же Мира происходит в соответствии с системными принципами причинности. Дальнейшее развитие метафизического типа мировоззрения в соответствии с ДЭКБ потребует решения целого ряда философских, методологических проблем в рамках новой дисциплины – метафизики духа.
Признание преимуществ системных принципов причинности над картезианскими (детерминизм) привело к осознанию недостатков методологических основ современного научного мировоззрения, состоящих в феноменизме, рационализме. Новое мировоззрение возможно на признании того, что возникновение и становление нашего мира представляет собой реализацию потенциала саморазвития духовного мира.
Метафизика духа должна раскрыть взаимосвязи между началами нашего мира и его становлением в ВМ. При этом неизбежно утверждается приоритет духовного мира над ВМ, декларируется преемственность законов их становления. Таким путем удовлетворяется насущная потребность человека (и человечества) в смысле существования, определении жизненных ориентиров не на базе спекулятивных рассуждений о добре и зле, любви и ненависти, иных нравственно-этических норм, а на понимании высшей воли, высшей цели нашего предназначения. Тогда дух, душа, духовность становятся не умозрительными абстракциями, а активными субъектами эволюционного процесса, наполняются метафизическим содержанием.
Хотя метафизика духа не является наукой в ее традиционном понимании, она должна положить в свое основание постулаты. Констатация в них беспредельных, неосознаваемых нами свойств духовных сущностей, двуединство ВМ и другие ее положения не должны вызывать чувство безысходности, непознаваемости. Мистическим, восточным практикам опирающимся в познании на глубинные свойств нашего сознания: транс, экстаз и другие экстремальные психологические состояния, метафизика духа должна противопоставить доступные пониманию образы мира, его становления, осознания смысла жизни человека, человечества и Вселенной в целом.
Список литературы
Руссо Ж-Ж, Избранные сочинения т. 3 М. 1961 г.
Хайдеггер М. Что такое метафизика? М. Академический проект, 2007 г.
Дильтей В. Сущность философии. М. "Интрада", 2007 г.
Всемирная энциклопедия, философия. М. АСТ, 2001 г.
Кант И. Критика чистого разума. Симферополь: "Реноме" 1998 г.
Рузавин Г.И. Концепции современного естествознания М., 1997 г.
Гегель Ф. Феноменология духа. СПб "Наука", 2002 г.
Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб "Наука", 1998 г., стр. 171.
Сазонов В.Н. Духовно-эвристическая концепция бытия (сущего), Вопросы гуманитарных наук, 2008 г. № 2, стр. 53.
Беннетт Д. Драматическая вселенная ч. 1 "Профит Стайл" М. 2006 г.
Синицин А. Тайна человека. М. Аграф, 2007 г.
Адлер А. Индивидуальная психология. М. Изд-во МГУ, 1986 г.
Теяр де Шарден П. Феномен человека. М. Наука, 1987 г.
11-09-2015, 00:14