Но язык как то, что есть действительно, говорит и без того, чтобы ему стать литературой, и независимо от того, достигает ли литература того уровня предметной противопоставленности, которую только и может описывать литературоведческая наука.
Природа, человек, исторические события, язык есть то необходимое, которое всегда заранее живет внутри своих опредмечиваний и от которого эти опредмечивания всегда так или иначе зависят, никогда, однако, не в состоянии представить полноту существа необходимого. Эта несостоятельность наук коренится в том, что предметная противопоставленность, в которой выступают для них природа, человек, исторические события, язык, сама по себе всегда остается только одним из способов их присутствия, которое совершенно не обязано проявляться непременно таким способом.
Нам осталось рассмотреть, как сам Хайдеггер демонстрирует возможность феноменологического анализа какой-либо определенной области во всей ее полноте, т.е. когда не просто описываются внешним образом те или иные ее свойства, но учитывается способ бытия. Для этого обратимся к ходу его мысли при анализе языка в работе «Путь к языку».
В этой работе Хайдеггер обращается к идеям Вильгельма Гумбольдта относительно языка. Гумбольдт существо языка видит в речи. Однако удается ли ему дать слово этому языку-речи как именно языку?
Гумбольдт схватывает язык как мир и мировоззрение. Потому что его путь к языку обусловлен не столько языком как языком, сколько стремлением представить духовно-историческое развитие человечества в его цельности и одновременно в его индивидуальности.
Реально речь идет о языке метафизики его эпохи, в которой решающий голос принадлежит философии Лейбница. Поэтому Гумбольдт хотя и определяет существо языка как «энергию», однако, совсем не по-гречески, а в смысле монадологии Лейбница и как деятельность субъекта. Понятое таким образом существо языка еще не показывает своей сути, т.е. способа, каким язык существует, т. е. продолжается и собран в том, что дает быть собственно языку в самом себе в качестве языка.
И дальше Хайдеггер намечает собственное феноменологическое исследование языка. Он говорит, что в гумбольдтовском определении сущности языка он, конечно, схвачен, но взят через что-то другое, чем он сам. Однако необходимо дать слово языку как именно языку.
Язык же прежде всего дает о себе знать в нашей речи. Будем внимательны к тому — чем бы оно ни было, — что говорит вместе с нашей речью, притом всегда уже и в одинаковой мере, замечаем мы это или нет.
…Мы не будем погружаться в богатство высказываемых Хайдеггером мыслей по поводу языка, которому дается слово как самому языку. Тем более что наше собственное знание немецкого языка не позволяет ясно и отчетливо отличать, где в этой работе речь идет о действительном анализе сути дела, а где об анализе скорее этимологическом.
Но резюмируем главное. Необходимо различать нередуцируемые друг к другу регионы бытия, причем каждому из них соответствует собственный способ существования, или, говоря по-другому, – собственная онтология. Учет последнего обстоятельства делает необходимым различать бытие и сущее. Первое понятие имеет в виду существование всей совокупности регионов, и это существование в частности локализуется в человеке как особой точке вот-бытия. Второе понятие соответствует лишь одному из регионов бытия – именно области раздельных предметов-вещей в физическом пространстве и времени. Каждый регион должен рассматриваться через его собственный способ бытия.
Однако в работе «Наука и осмысление» Хайдеггер подчеркивает, что новоевропейской науке, так сказать, по определению, присуще рассмотрение любой области бытия, в том числе и природы, через предметную противопоставленность. Поэтому даже природа в естественнонаучном рассмотрении предстает односторонне, всего лишь через один из способов ее присутствия.
Список литературы
1. Ингарден, Р. Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля. Лекция третья // http://www.sfi.ru/lib.asp?rubr_id=823. У Гуссерля о регионах бытия см. в: Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Параграфы 9, 10, 16 и др. Дадим соответствующий фрагмент: «Любая конкретная эмпирическая предметность вместе со всеми своими материальными сущностями подчиняется соответствующему наивысшему материальному роду, „региону" эмпирических предметов. Тогда чистой сущности региона соответствует эйдетическая наука региона, или же — так тоже можно сказать — онтология региона. При этом мы делаем допущение, что на сущности регионов, или же в различных составляющих их родах основываются столь содержательно богатые и широко разветвленные познания, что вообще стоит — в отношении их систематического разворачивания — говорить об особой науке или даже о целом комплексе онтологических дисциплин — в соответствии с отдельными родовыми компонентами региона», – Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1. С., 1999. С. 37.
2. См.: Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск: Изд-во «Водолей». 1998. С. 114.
3. Там же. С. 116.
4. Там же.
5. См.: Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. М.: республика, 1993. С. 318-320.
6. См.: Интервью М. Хайдеггера в журнале "Экспресс" // http://anthropology.rinet.ru/old/1/interview.htm
7. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М., 1975. С. 120.
8. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993. С. 261.
9. Ср. например, современную логику предикатов, которая так и называется – символической, то есть записывающей мысль в виде последовательности знаков.
11-09-2015, 00:15