Старообрядческая этика и экономика (ценностный анализ)

(как, между прочим, они всегда чётко разделяли понятия советский и русский ). Отечеством для русских, конечно, является Россия, где истоки русской культуры, русского языка. Однако наряду с правильно понятыми национальными ценностями, есть ценности и вселенские, общечеловеческие, к которым они по справедливости причисляют и православие, и которые являются истинными и святыми. Общечеловеческое же есть в любой культуре, и потому старообрядцы уживаются в любом обществе, среди любых народов, чтя истинные ценности своей физической родины и сохраняя верность православным русским ценностям, сберегая свою русскую национальную особенность, вплоть до быта, за которым, как отмечалось, они также видят определённую моральную ценность.

Объективная, общественная этика (мораль) старообрядцев во многом определила их субъективную этику (мораль), для которой характерны такие субъективные положительные ценности как умеренность, терпение, стыдливость, трудолюбие, чистоплотность, верность, мужество. Для старообрядцев, например, очень важным является понятие « постыдного греха », наряду со « смертным грехом », - так грех пьянства рассматривается как менее постыдный, аморальный, нежели грехи блуда, чревоугодия или курения, ибо последние связаны с телом, а первый - с душой. Надо отметить ещё одну интересную черту этики старообрядчества - она не признавала неморальных явлений, так называемых адиафор. Для неё и принцип «Не кури!» является нравственным, что оспаривается в этике православной или протестантской. Но в целом, субъективная этика старообрядцев - это тема отдельной работы.

В конце же данной статьи хочется заметить, что нельзя и идеализировать этику старообрядцев, - о некоторых её недостатках было здесь сказано. Эти недостатки отражены и в других работах, в частности, в художественных произведениях. - Можно сослаться хотя бы на знаменитые романы о старообрядцах П.И. Мельникова (Анд. Печёрского) - «В лесах», «На горах», где наряду с положительными героями, такими как справедливый, верный в слове и в деле, купец и предприниматель Потап Максимович Чапурин действует и вероломный, наглый Алексей Трифонов, способный к бесчестию, к обману, прелюбодеянию, или Марк Данилович Смолокуров, проявивший себя не только как способный, деловой хозяйственник, но и как человек жестокий, жадный, способный из-за денег предать и близких ему людей.

Этика старообрядцев, как и всякое иное социальное явление, содержит в себе черты совершенные, идеальные и несовершенные, ограниченные.

Список литературы

Соловьёв С.М. История России с древнейших времён. Т.11, Соч. в 18 кн., кн. VI , М.,1991, с. 193

Соловьёв Вл.С. Соч. в 2 тт., М., 1989, т.1, с. 184

См., Дан. 11, 31.

Прот. Флоровский Г., Пути русского богословия. Вильнюс, 1991, с.. 67.

Зеньковский С. Русское старообрядчество. М., 1995, с. 486.

Зеньковский С. Русское старообрядчество. С.,487.

Зеньковский С. Русское старообрядчество. С., 487

См., об этом: Успенский Л.А. Богословие иконы православной церкви. М., 1989.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма// Вебер М. Избранные произведения. М., 1984, с. 75.

См., об этом: Матвеев П.Е. Христианская метафизика успеха// Духовные аспекты бытия. Владимир, 1996.

Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т.2, М., 1991, с. 240.

Зеньковский С. Русское старообрядчество. С.146.

Христианство. Энциклопедический словарь, т. 1, М ., 1993, с.391.

См., об этом: М. Вебер. Социология религии.// Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.

См., об этом в замечательной работе арх. Сергия Страгородского (будущего патриарха Сергия) - Православное учение о спасении. Казань. 1898. - Москва.. 1991.

11-09-2015, 00:29