Идеалы и ценности русского народа неизменно связаны с такими функциями Русской национальной идеи, как аксиологическая и этическая. Их формирование происходило на основе религиозно-мифологических элементов национальной идеи, существовавших в течение всей истории русского государства. Так, целью исторического развития русского народа до середины XVII в. было утверждение православного царства на земле. Поэтому все свои поступки, мысли и чаяния русский человек соизмерял с православными ценностями и идеалами. Раскол 1654 года изменил общественное самосознание. Суть этих изменений – в понимании греховности этого мира и русского государства. Общество раскололось на две части – одну, занимающуюся поисками «града Китежа» и другую, исповедующую идеалы и ценности эпохи Просвещения с её научной методологией, разумностью, а в дальнейшем – связанную с позитивизмом и релятивизмом в вопросах не только науки, философии, но и общественного развития, цели и смысла человеческого существования. Таким образом, произошла смена парадигмы развития русского общества. Сотерический идеал, определяющий цель человеческого существования как достижение Царства Божьего на земле, сменился на эвдемонический, предполагающий счастье на земле здесь и сейчас. Поэтому аксиологической и этической функцией Русской идеи является подведение онтологического основания под формирующиеся и сформировавшиеся идеалы и ценности русского народа.
Русская национальная идея как деятельное основание существования русского народа формировала имманентную сущность его души. Поэтому русского человека всегда интересовали вопросы собственного предназначения, смысла и цели своего существования. Ответы на эти вопросы нашли своё отражение в Русской идеи. Это определяло её антропологическую функцию, ибо она является трансцендентальным методом познания человеком своего предназначения в этом мире. Антропологическая функция Русской идеи проявляется через трансцендентальный метод познания социально-исторической сущности самой России. Сама же Русская национальная идея, являясь трансцендентно-имманентной категорией, может быть познана лишь через трансцендентно-имманентную душу русского человека. Поэтому ответы, которые находит человек, носят философский характер и определяются философской функцией Русской идеи.
Такая взаимосвязь Русской национальной идеи с душой русского человека была тонко прочувствованна и описана в произведениях писателей-художников России, таких, как Ф.М.Достоевский и Н.С. Лесков. Они отобразили её в художественной форме, в которой угадывалась социально-историческая проблематика эпохи. Так, в своих работах Ф.М. Достоевский осуждал идею накопительства, обогащения любой ценой, получившей широкое распространение в середине XIX века. Он считал, что в такой системе ценностей человек как нравственное существо отодвигается на второй план. Сущность этих изменений писатель гениально изобразил в написанной им «Легенде о Великом Инквизиторе». Он утверждал, что только вера в Бога способна помочь человеку сохранить свои человеческие качества, остаться нравственной личностью и не потерять смысла жизни. Поэтому и Русская идея связывалась мыслителем с православной верой русского народа, с чистотой души русского человека.
Интуитивно-стихийное осознание Русской идеи отражено и в творчестве Н.С.Лескова. Он, который не понаслышке знал о русском народе, определил её как «непостыдную совесть» русского человека, которую он «достаёт из глубин своей души в особые моменты жизни». Она является отражением его отношение к трансцендентному, к Богу, к этическим ценностям своей нации, своего народа. Через это отношение проявляется сущность самого человека, ведь только через соотнесения себя – конечного с Богом – бесконечным, человек осознаёт свою сущность, своё предназначение, цель и смысл своего существования. Такое отношение отраженно и в самой Русской идеи, являясь её характерной чертой. При этом сама Русская национальная идея и формирует этические ценности и идеалы русского человека, определяет его «этику повседневной жизни».
В третьей главе «Развитие Русской идеи в условиях современной России» автор проанализировал современные концепции Русской идеи, их соотношение с процессом глобализации современного мира, а также проблемой мессианизма русского народа.
В первом параграфе «Русская идея как объект философского дискурса» автором изучены и критически оценены современные концептуальные дискуссии о содержании понятия «Русская идея» и его статусе на примере произведений митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора, О.Ю. Сумина и П.Е. Бойко. Анализ содержания данных дискуссий и произведений вышеупомянутых авторов показал, что концепция Русской национальной идеи имеет своё парадигмальное значение только в рамках духовно-практической структурной самобытности русского национального самосознания, а не только чисто духовной. Ибо диалектическое развитие русской историософской мысли требует рассмотрение национальной идеи в рамках философского дискурса – а именно через синтез противоречивых моментов. В данном случае – материальной атрибутивности исследуемой реальности и абстрактной самодостаточности методологии абсолютного идеализма. Результатом этого станет утверждение новой парадигмальной теории «обмирщения» Русской национальной идеи, учитывающей не только ценные достижения спекулятивной мысли русской историософии, но и прагматические интенции самой национальной идеи.
Во втором параграфе «Русская идея и проекты переустройства России в условиях глобализации современного мира» определено место и роль Русской идеи в проектах переустройства России на современном этапе её истории в условиях глобализации современного мира. Здесь анализируется философская позиция таких мыслителей как Б.Н. Топорнин, Н.И. Цимбаев, Н.С. Розов, И.К. Пантин, Г.В. Осипов, В.М. Межуев, А.М. Кузнец, В.В. Кожинов и др. Делается вывод о необходимости возрождения российской государственности, как одного из аспектов Русской национальной идеи. Пантин И.К. упоминает при этом демократическую основу, Топорнин Б.Н. - правовое государство и гражданское общество, а Кантор В.К. утверждает, что только следование по пути развития западной цивилизации к правовому государству и гражданскому обществу даст России шанс на возрождение. С другой стороны, И.К. Пантин, так же как и Н.И. Цимбаев указывает на то, что государство ещё долго будет выполнять в нашей стране функции, которые на Западе выполняет гражданское общество, ввиду неразвитости у нас последнего. Это является ещё одной причиной необходимости укрепления того, что у нас есть – государства Российского, а, следовательно, острее ставить вопрос о национальной идее русского народа особенно в современный период истории и всемирной глобализации. Ибо глобализация как процесс нивелирования национально-культурных ценностей должна быть ограничена внутренним духовным содержанием русской нации. Основанием этого может стать Русская идея, которая будет формировать духовно-культурную «границу», «предел», препятствующих её распространению, исчезновению национальных особенностей русской нации.
В третьем параграфе «Русская идея и проблема мессианизма русского народа» данная проблематика рассмотрена в свете современных концепций Русской идеи и процесса всемирной глобализации. Сегодня она не может быть разрешена с позиции философии религиозного ренессанса конца XIX – начала ХХ века, ибо форма её разрешения не соответствует изменениям, произошедшим за последнее столетие в истории России, в самосознании русского народа.
Русская идея как идея мессианского предназначения России, всегда была нравственна в своём основании. Мы – русские, всегда искали добра и спасения не только для себя, но для всех. И сегодня в условиях глобализации, вестернизации современного мира, осуществления «всемирной демократии», наша задача – показать, что не только «может быть», но и «есть» другой путь развития цивилизации – это путь не материального обогащения, но духовного становления и самосовершенствования народа, нации, государства.
Построение цивилизации, основанной на духовно-нравственных принципах, станет продолжением и отражением Русской идеи, формировавшейся и развивавшейся в России на протяжении веков; которая во многом определяла «идеалы и внутренней политики: верховная власть понималась как арбитр, не дающий сильным «забываться» в их отношениях со слабыми, - и внешней: Россия как союзник, опора обиженных, угнетённых»[1] . Тем более что всемирная глобализация как вестернизация, или, скорее, американизация, ставит вопрос о необходимости того, чтобы «в числе гигантов современного мира отыскался аутсайдер – страна, достаточно мощная по своему потенциалу, амбициям, но в то же время не разделяющая языческих восторгов перед материальным могуществом, сохраняющая в своей традиции готовность перечить сильным, защищая слабых. У нас нет сомнения в том, что если такому аутсайдеру суждено появиться, а его появления ждут многочисленные «неудачники» мира сего, - им окажется Россия»[2] .
В Заключении автор подводит итоги проделанной работы, формулирует основные выводы и намечает направление дальнейшей разработки темы.
Основные положения диссертации опубликованы в следующих работах:
Потёмкина, Т.В. Православие как одно из оснований государственности России [Текст] / Т.В. Потёмкина // Развитие социально-культурной сферы Северо-Кавказского региона: матер. межрегион. науч-практ. конф. молод. учён. и студ. / Изд-во Анапского филиала Рос. гос. социальн. ун-та. – Анапа, 2005. С. 258-260.
Потёмкина, Т.В. Усиление государственности России – объективная потребность времени [Текст] / Т.В. Потёмкина // Казачье самообразование. – Краснодар. 2004. С. 27-31.
Потёмкина, Т.В. Русская национальная идея: проблема национального единства [Текст] / Т.В. Потёмкина // СинтеЗ. – № 4(10) – Краснодар: Изд-во Кубанского отделения РФО, 2005. С. 119-124.
Потёмкина, Т.В. К вопросу о государственности России [Текст] / Т.В. Потёмкина // Наука Кубани. – № 5 – Краснодар: Изд-во «Просвещение – Юг», 2005. С. 162-165.
Потёмкина, Т.В. Церковь и государство в истории России [Текст] / Т.В. Потёмкина // Природное и социальное в основаниях личности: матер. науч. конф. / Южно-Российское культурол. об-во, Гуманит. центр КГУКИ – Краснодар, 2006. С. 65-69.
Потёмкина, Т.В. Русская национальная идея – ответ на вызов глобализации современного мира [Текст] / Т.В. Потёмкина // Наука Кубани. – №1 – Краснодар: Изд-во «Просвещение – Юг», 2006. С. 59-61.
Потёмкина, Т.В. Основы государственности России [Текст] / Т.В. Потёмкина // Вестник студенческого общества КГУ. Вып. 8. – Краснодар: Кубанский гос. ун-т, 2006. С. 35-37.
Потёмкина, Т.В. Русская национальная идея как противовес глобализации современного мира [Текст] / Т.В. Потёмкина // Человек. Сообщество. Управление. Науч.-информ. журнал / Под ред. Е.В. Морозовой / Изд-во КГУ. – Краснодар, 2006. Спец. выпуск №3. С. 150-157.
[1] Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. М., Логос. 1998.С.262.
[2] Там же. С.263.
11-09-2015, 00:33