3. Теория личности П.А. Флоренского
3.1 Теодицея и антроподицея как необходимые основания личности
В исследовании личности Флоренский исходит из понимания теодицеи – оправдание бога. Вообще, в русской религиозной традиции 19 века этот термин обозначал идею блага и разумности божественного управления миром. В свою очередь Флоренский видел возможность полного осмысления данного термина в единстве двух путей познания. В – первых, это путь восхождения к богу через понимание назначения религии, то есть путь, который личность проходит в своем стремлении к богу и его благодати. Такое богооправдание названо теодицеей. Отсюда второй путь – антроподицеи, то есть идет оправдание человеческой личности через божественную благодать, посланную ей.
Оба этих явления соединяются в жизни личности, но Флоренский пытается рассмотреть их отдельно. Следует отметить метод Флоренского. Его теоретической основой была диалектика, то есть свободное творческое мышление, а не рассудочные определения.
Флоренский убежден в гармоничности и целостности природы. Он считает, что внутренними принципами ее организации являются всеединство и целостность. В этом контексте антропологию Флоренского можно рассматривать как соборное учение, в котором заключено знание о личности. Главное состоит в том, что антропология Флоренского стала учением, которое хотя и говорит о несовершенной сущности человеческой личности, но в целом является антроподицейной, человекооправдательной. Это проявляется в – первых, когда автор говорит о мудрости и целесообразности человека, во- вторых, в утверждении, что человек сам может перестроить себя из грешника в святого, в- третьих, в большой значимости деятельности личности. В этом смысле личность как высшее существо рассматривается Флоренским не как часть природы, а как малый мир, микрокосм. Мир и человек, по Флоренскому, подобны, но не идентичны. Совершенствуя себя, человек тем самым помогает развитию общества и природы, ограждает их от разрушения.
Термин «богочеловек» Флоренский, в первую очередь, понимает как совершенное развитие человеческой индивидуальности на основе высших человеческих возможностей (физических, душевных, духовных). Основную значимость для философа имеет творческая личность, которая обеспечивает прогрессивное развитие общества.
Флоренский определяет общество как способность личности возвыситься над условиями эмпирического мира. Характеристикой личности является способность переживать в процессе деятельности, где появляется духовное самосознание, само творчество. Сама возможность теодицеи основана на реальном нисхождении бога к человеку, но вместе с тем, теодицея невозможна без антроподицеи, так как восприятие личностью божественного блага и спасение не может произойти без восхождения самой личности к богу.
Таким образом, в контексте теодицеи Флоренского проявляется антропология, то есть теодицея антропологична, и наоборот, антропология теодицейна. В действительности же, все вместе является учением о личности. И ядром этого учения является положение Флоренского, что и теодицея, и антроподицея совершаются с помощью божественной энергии, которая наличествует в самой личности.
4. Теория личности Л. П. Карсавина
4.1 Симфоническая личность
Важнейшей частью решения проблемы определения личности у Карсавина является его учение о симфонической личности, в котором также используется принцип всеединства. Описывая взаимодействие человека с окружающей природой, автор замечает в нем некое динамическое, подвижное единство. Оно «охватывает саму личность, окружающее ее бытие и всеединство». Так получается некое надындивидуальное образование, которое и названо «симфонической личностью». То есть ее можно проинтерпретировать как определенную область объединения всего в мире, но и как частное взаимодействие.
Такие симфонические личности, по Карсавину, встречаются повсюду в мире, они взаимодействуют друг с другом, образуя иерархические структуры. И все тварное бытие, по выражению автора, тоже представляет «иерархическое единство множества симфонических личностей различных порядков»(7; с.139). В таком бытии одновременно одни проявления являются актуальными личностями, а другие имеют только «потенциальное бытие», то есть их самостоятельное проявление и действия в бытии на столько мало развиты, что они лишь некоторыми качествами отличаются от животных. Таким образом, каждая индивидуальная личность в своем теле содержит определенную часть животности и вещности. Эти два качества по – своему проявляются в личности. Обладать качеством вещности, значит иметь физическое качество пространства. То есть личность человека через свое тело обладает протяженностью и объемом. А в животности личность становится необходимостью и обретает внешнее физическое тело. А преодолеть такую животную необходимость можно только «через разъединение и воссоединение в духовности тела» (7; с.151). Речь идет о том, что в своей повседневности человек имеет конкретное индивидуальное тело, животное и вещное. Здесь же у Карсавина появляется представление о духовном теле личности, которое отлично от ее тела в повседневной жизни. Это можно объяснить тем, что хотя тело каждого индивидуального человека отличается от тел окружающих его людей, оно все же соотносится с ними в том плане, что бытие других людей связано с бытием данной личности. И в результате их взаимодействия появляется некая общность, которая и названа духовным телом.
4.2 Единство личности как определение ее совершенства
Как уже отмечалось, новизной философии Л. Карсавина является введенный им принцип триединства. И на основании этого он определяет личность как единство, которое само воссоединяется через само разъединение, то есть сначала она является единством, затем разъединение и разъединенность, а потом множественность воссоединяется. Такая последовательность личности, по Карсавину, есть проявление ее динамики, первое, что мы в ней усматриваем. Но в повседневном употреблении под «разъединением» мы понимаем своеобразное подгибание целого, то есть постепенное отделение и умирание его частей; а относительно нашего рассмотрения, - умирание личности. Автор считает это неверной точкой зрения материализма. Сам он определяет разъединенность личности как такое состояние, «когда она, в существе оставаясь одною, предстает как несколько разных личностей, включенных одна в другую…и связанных с одним и тем же органическим телом »(7; с.22). Таким образом, личность оказывается неуничтожимой, как и все ее моменты, так как иначе был бы возможен переход от бытия к небытию. И в этом специфика статики личности, по Карсавину. Полная разъединенность говорила бы о небытии личности, но личность есть еще и воссоединение, что говорит о ее способности оставаться единой, несмотря на свое изменение. Таким образом, воссоединенность это воссоединенность разъединенного. По этому вопросу Карсавин проводит аналогию с единством. Он говорит, что полная воссоединенность совпадает с единством, но отличается от него через разъединенность. В целом же воссоединение и разъединение противостоят единству, в то время как само единство является ее покоем. Именно поэтому личность может находиться в состоянии покоя, как и в состоянии движения. Она соединяет в себе эти возможности в единство, или, точнее, всеединство.
Исходя из чего, и сама личность представляет собой некую идею всеединства. Она проявляет себя в определенных состояниях, они названы автором «моментами» личности, которые в своем единстве дают целостное представление о ней. Личность – это все ее движение и как множество разделенных неподвижных, «покойных» или «стойких» моментов. Но все это множество в то же время есть единство личности, ее выражение. В каждом моменте осуществляется вся личность целиком. А следовательно, в каждом моменте даны и остальные моменты личности, хотя он и отличен от них. Таким образом, каждый момент личности будет собою и в то же время выражением всех других моментов. Личность объединяет все свои моменты и не существует без них, но и они немыслимы без нее, так как они могут соотноситься только в чем – то, то есть в самой личности, и только в качестве ее могут быть активными. Чтобы стать моментами одной личности, они должны быть единством в ней и в качестве нее. Именно поэтому каждый человек осознает не только свое настоящее, но прошлую и будущую жизнь.
«Моменты личности характеризуются тем, что во всеединстве своем, как личность, не содержат общего, но являются безусловным многообразием» (8; с.74). В качестве конкретного примера возьмем ощущения. Они есть качествования личности. Оно всеедино, то есть выражается во множестве конкретных моментов. Но, тем не менее, каждый такой момент обладает нечто общим, чем отличает ощущения вкуса от ощущения запаха. Таким образом, каждое отдельное ощущение или чувство есть момент качествования личности, а общее ее восприятие или общее представление о конкретном предмете, есть всеединство этих моментов, то есть их единство в представлении данной личности. Исходя из этого, личность есть всеединство и безусловное многообразие, хотя оно и осуществляет себя в отношении качествований личности. В этом смысле личность есть нечто абсолютно установленное, не создаваемое другими личностями, то есть опять же статичная, но она качествует ими, то есть каждая отдельная личность отлична от других в целом, но схожа с ними в способах своего проявления в жизни и восприятии предметов и явлений реальности.
Карсавин тоже рассматривает отношение личности с другими людьми, т.е. её развитие в обществе. Она, как субъект развития, неотрывна от процесса развития в целом, не существует в отдельности от него. Поэтому он и назван не просто единым, а всеединым, то есть актуальное многоединство человеческих личностей в процессе их общественных отношений и развития. Но и сам субъект развития, сама личность предстает как всеединство моментов своего развития. Таким образом, истинный смысл общественной деятельности, по Карсавину, раскрывается как «актуализация всеединства в каждом моменте бытия» (9; с.348). А, исходя из описанного ранее представления о бытии как симфонической личности, где любые сообщества людей воспринимаются так, можно заключить, что исследование процесса общественных отношений означает определение, какие симфонические личности участвуют в нем и как они себя актуализируют.
Заключение
Рассматривая учение у трех философов, можно заметить, что все они строят свои теории, обращая внимание на одни и те же аспекты. На основе чего, несмотря на различие их концепций, можно говорить об общности их взглядов. Следовательно, можно сделать вывод о возможности формирования целостного представления о феномене личности на основе метафизики всеединства.
В первую очередь, сама личность рассматривается как идея, некий первопринцип человеческой жизни. Общей является идея духовного содержания личности. То есть, несмотря на многообразие физических проявлений личности, основная ее ценность состоит в духовном совершенствовании. Речь опять идет о внутренней идее личности, которая заложена в нее с рождения и должна быть осуществлена в течение жизни.
Во –вторых, это идея личности как единства духовного и материального, физического бытия.. На основании этого, мы понимаем, что внешнее проявление личности (ее действия, и даже ее внешность) есть результат ее внутренней духовной деятельности. И о чистоте и совершенстве внутренней идеи мы можем судить по ее внешнему проявлению. И даже если человек только пытается казаться положительным, со временем его неистинность проявится именно на основании такого единства, которое теперь можно назвать всеединством.
Идея личности как сознающего бытия, опять же, обращает нас к внутреннему миру. И показывает, что в основе деятельности личности, в основе ее жизни, лежит самосознание, осознание всего бытия. Таким образом, и всю жизнь личность стремиться выстроить в согласии с основами бытия. И сама личность в ее совершенстве, или, как ее называет Карсавин, симфоническая личность, является этим всеохватывающим бытием, которое осознает свои специфические проявления в эмпирическом мире.
Отсюда можно вывести следующую идею личности как исторического бытия, которое стремиться к осуществлению духовной личности. Как было показано, вся история человечества есть история становления и совершенствование данной личности в процессе ее взаимодействия с другими личностями. То есть в каждой конкретной личности в ходе всемирной истории определенным образом проявлялось и все бытие. И в процессе истории личность как бытие совершенствуется и стремиться к осуществлению духовной личности, т.е. своей высшей духовной идеи.
Личность как общественный феномен, или идея личности как общественной жизни предполагает рассмотрение совокупности тех условий, которые повлияли на формирование именно такой личности. То есть сама идея личности включает в себя потенциальные возможности своего бытия и те условия, которые предшествуют осознанию самой личностью ее этических и нравственных ценностей в обществе.
Литература
1. Барухов Б. Л. «Мертвый» рассудок и «живой» разум»/По книге Флоренского «Столп…»//Человек. Культура. История: сборник статей/под редакцией В. Н. Гасилина. Саратов, 1993.- с. 97-105.
2. Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии. Что такое я сам?//Русские философы: Антология Вып.1.- М.: Изд-во «Кн. палата», 1993.- с.161-174.
3. Голубев А. Н. В. Соловьев о бесконечности личности// О человеческом в человеке. - М.: 1991.-с.327-343.
4. Громов М. Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль Х-ХVII веков - М.: Изд-во МГУ, 1990.-288с.
5. Дидье Жюлиа Философский словарь: Пер. с франц.-М.: Междунар. Отношения, 2000.-с.216-217.
6. Замалеев А. Ф. Курс истории русской философии. - М.: Наука,1995,-191с.
7. Карсавин Л. П. О личности//Религиозно – философские сочинения. - М.: «Ренессанс», 1992.-с.3-35.
8. Карсавин Л. П. Философские истории. АО Комплекс С.-Петербург,1993.-351с.
9. Карсавин Л. П. Восток, Запад и русская идея//Русская идея: сборник произведений русских мыслителей. - М.: Айрис - пресс, 2002.-с.289-352.
10. Карсавин Л. П. Пролегомены к учению о личности//Русская философия: конец XIX - начало XX века: Антология. – СП б: Издательство С.- Петербургского Университета, 1993.-с.370-380.
11. Кон И. В. В поисках себя: Личность и ее самопознание. – М.: Политиздат, 1984.-335с.
12. Мазуров Б. Ф. Теодицея в религиозной философии П. А. Флоренского. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва, 1997.-26с.
13. Оноприенко В. И. Флоренские. - М.: Наука, 2000.-349.
14. Петров Ю. В. Антропологический образ философии. – Томск: Изд.- во НТЛ, 1997.-448с.
15. Социологический словарь. Сост. А. Н. Елсуков, К. В. Шульга. – М.: Университетское, 1991.-с.103-105.
16. Филонова Л. Г. Л. П. Карсавин о бессмертии души// Русские философы: Антология. – М.: Изд.- во «Кн. палата», 1993.-с.2430289.
17. Философия как учение о человеке./Под ред. Профессора Ю. В. Петрова. – Томск: Изд.- во Томского ун – та, 1994.-208с.
18. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. –
19. Хоружий С. С. Миросозерцание Флоренского. – Томск: Издательство «Водолей», 1999.-160с.
20. Хоружий С. С. Жизнь и учение Льва Карсавина//Религиозно – философские сочинения. Т.1.: М, «Рнессанс», 1992.-с.V- LXXII.
21. Хилтухина Е. Г. Восток – Запад, или философия всеединства русских мыслителей/Отв. Ред. Н. В. Абаев. – М.,1997.-128с.
22. Человек. Философско-энциклопедический словарь. – М.: Наука, 2000.-с. 181-184.
11-09-2015, 00:44