Так или иначе, но логически весь предмет философии (в марксизме-ленинизме) был сведен к общим законам. Между тем, во-первых, более фундаментальными составными теории, нежели законы, являются ее принципы; во-вторых, помимо тех и других есть еще и категории; в-третьих, полноценная философия с ее предметом не может быть сведена к отражению гносеологических принципов, законов и категорий вместе взятых. Иначе вся философская система превратится в рефлексию познавательной деятельности. В результате за ее границы была бы выведена аксиология (исторический материализм, социальная философия, социально-философская антропология), в лучшем случае мир человеческих ценностей и оценок оказался бы растворенным в рамках гносеологии. Собственно, именно таким образом и представляют себе данную ситуацию сторонники философии как науки, по словам которых «...аксиология носит подчиненный характер по отношению к гносеологии...». Нередко справедливо указывается на то, что «научное и ценностное знание присуще любой философской системе, но в разной пропорции», однако «ядро философии представляют онтология и гносеология...». Ситуация усложняется еще и произволом в употреблении термина «онтология». Соответственно, неадекватным образом понимается и гносеология, смысл которой сужается, а термин «онтологический» наделяется значением, изъятым у термина «гносеологический». В результате онтологическое нередко понимается всего лишь как аспект внутри отношения, именуемого «гносеологическим».
При подобном подходе к истолкованию сущности философии в ней невозможно найти самостоятельное место аксиологии (теории оценки). Поэтому те авторы работ, которые пытаются провести линию гносеологизма последовательно, стремятся либо вообще вывести аксиологию (социальную философию, исторический материализм, социальную антропологию) за рамки философии, либо в лучшем случае растворить ее в содержании теории познания. Тем более далеко за границами философии оказываются эстетика и этика, которые традиционно входили в сферу философского мышления, что оказывается неприемлемым для современных пангносеологов ввиду аксиологической сущности этих учений.
Ныне постепенно утверждается тенденция истолкования предмета философии как органически сочетающего в себе и гносеологические, и аксиологические стороны. Магистральное развитие идей относительно того, что такое философия, пошло в направлении понимания мировоззрения как более объемного фактора (понятия) по сравнению с философией. В результате история мировоззрения стала выглядеть как поступательный процесс смены мифа религией, а затем философией. И, следовательно, философия является высшей из форм мировоззрения. Правомерно стала выделяться и отличительная черта этой высшей формы. В частности, сущность философии была квалифицирована как теоретическая . Эта черта философии отличает ее, прежде всего от мифа, в котором, хотя и можно порой найти какую-то общую (объяснительную) схему, однако она не носит здесь теоретического характера. В большей степени, нежели миф, доктринально-объяснительный характер присущ религии (особенно ее мировым разновидностям), но она, в отличие от философской теории, опирается, по преимуществу, не на науку, разум или знания, а на веру, иррациональные и сложные социально-психологические состояния (тревога, страх и т. п.).
Все больше исследователей усматривает предмет философии во всеобщих, или универсальных, субъект-объектных связях (отношениях). В литературе последних лет выделяется, как правило, от двух до четырех, а иногда и более универсальных типов отношения человека к миру и к самому себе, а именно: онтологическое, гносеологическое (или познавательное), аксиологическое, праксиологическое (практическое). Их пытаются связать с основным вопросом философии (гносеологии). В результате вместо привычных двух сторон проблемы взаимосвязи бытия и мышления число этих «сторон» возросло уже до четырех. Согласно мнению авторов, они дают ответы на следующие вопросы: что первично-вторично; познаваем ли мир; ценен ли мир; преобразуем ли мир? К этому следует добавить не получившее поддержку предложение о выделении еще социологической и психологической сторон основного вопроса философии. Налицо, таким образом, определенная тенденция, требующая теоретического осмысления, поскольку она касается понимания самой сущности предмета, структуры и функций теоретической философии.
Основной вопрос философии – отношение духовного и материального. Он имеет антологическую и гносеологическую стороны. При его решении философы подразделяются на философские направления: материализм, идеализм, дуализм, гносеологический оптимизм и агностицизм.
Существует три позиции решения онтологической проблемы:
1. Идеализм – это направление философии, которое считает идеальное сознание первичным по отношению к материальному сознанию.
2. Материализм – это направление философии, которое считает материальное сознание первичным по отношению к идеальному сознанию.
3. Дуализм (эклектика) – направление философии, в котором признаётся параллельность обоих начал: и материализма, и идеализма.
Идеализм существует в двух формах:
1. Объективный идеализм. Это такое направление философии, которое считает первичным внечеловеческое сознание.
2. Субъективный идеализм. В этом направлении философии считается первичным сознание человека, индивида. Мир – производная сознания человека.
Существует три формы материализма :
1. Наивный стихийный материализм античного мира.
Это не подтверждённые никакими научными доказательствами гениальные догадки.
2. Метафизический материализм XVII-XVIII веков.
3. Диалектический материализм.
Существует три точки зрения на познаваемость мира:
1. Агностицизм (проблема знаний). Этой позиции придерживаются философы, которые считают, что мир принципиально непознаваем.
2. Оптимизм. Признание возможности познания мира.
3. Скептицизм. Философы-скептики признают возможность познания мира, но сомневаются в правильности этого познания.
Заключение
Философское мировоззрение ориентировано на рациональное объяснение мира. Общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом реальных наблюдений, обобщения, выводов, доказательства и логического анализа.
Философское мировоззрение унаследовало от мифологии и религии совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека и т.п., но отличается логической упорядоченной системой знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновывать положения и принципы. Бытующие в народе мифы подвергаются пересмотру с позиций разума, им придается новое смысловое, рациональное истолкование.
Список использованной литературы
1. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.1/ Под общ. ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат,1989. - с. 367
2. В. Г. Афанасьев. Основы философских знаний.-- М.: Изд-во ” Мысль ”, 1986. - с. 399
3. Вернадский В.И. Научное мировоззрение.
4. М.Хайдеггер. Что такое философия? // Вопросы философии 1993. - N8.
5. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. М.,1990.
6. Предмет философии и система философского знания. Тезисы межвузовской региональной конференции. – Челябинск, 1981. – С. 39-42.
7. Философия. Курс лекций. Учебное пособие./ Под ред. Бычко. - К.: 1993.
11-09-2015, 00:46