Зола каких-то писем тлела,
Но в воздухе дышал жасмин.
На платье белое все реже
Бросали угли отсвет свой.
Она вдыхала запах светский,
Клонясь все ниже головой.
И невеселый, непечальный,
Я скрылся, как вошел, без слов,
Приняв в гостиной взгляд прощальный
Остановившихся часов.
Поэт нарочито создает настроение смутности, избегает
четких характеристик явлений.Вот почему у него превалируют
<тени>,<туманности>,<темнота> и т. д.Тени - чрезвычайно ха-
рактерйый художественный атрибут поэзии символистов. Брюсов
во многих стихах прибегает к этому образу. Вспомним: <Тень
несозданных созданий колыхается во сне, словно лопасти ла-
таний на эмалевой стене>. Мережковский мотивирует причину
симпатий символистов к <теням> в стихотворении <Последняя
чаша>:
Последним ароматом чаши
Лишь тенью тени мы живем
И в страхе думаем о том,
Чем будут жить потомки наши.
"Русский символизм направил свои главные силы в область не-
- 11 -
ведомого. Попеременно он братался то с мистикой, то с теософией,
то с оккультизмом. Некоторые его искания в этом направлении поч-
ти приближались к созданию мифа,"-писал Гумилев.
Если внимание символистов привлекает настоящая действитель-
ность, то она изображается в крайне неприглядном виде. Очень ха-
рактерно в этом смысле стихотворение 3. Гиппиус <Все кругом>:
Страшное, грубое, липкое, грязное,
жестко-тупое, всегда безобразное,
Медленно рвущее, мелко-нечестное,
Скользкое, стыдное, низкое, тесное,
Явно-довольное, тайно-блудливое,
Плоско-смешное и тошно-трусливое,
Вязко, болотно и тинно-застойное,
жизни и смерти равно недостойное,
Рабское, хамское, гнойное, черное,
Изредка серое, в сером упорное,
Вечно лежачее, дьявольски косное,
Глупое, сохлое, сонное, злостное,
Трупно-холодное, жалко-ничтожное,
Непереносное, ложное,ложное!
(1904)
.
- 12 -
Если одни символисты (Мережковский, Гиппиус) видели смысл по-
эзии только в воплощении мистической, потусторонней действитель-
ности, то другие символисты стремились к гармоническому сочета-
нию в изображении существующего и потустороннего миров.
Вот как определяет символическую поэзию К.Бальмонт: <Это поэ-
зия в которой органически, не насильственно,сливаются два содер-
жания: скрытая отвлеченность и очевидная красота, сливавтся так
же легко и естественно, как в летнее утро воды реки гармонически
слиты с солнечным светом. Однако ,несмотря на скрытый смысл того
и другого символического произведения, непосредственное, конк-
ретное его содержание всегда законченно само по себе, оно имеет
в символической поэзии самостоятельное существование, бога-
тое оттенками."
Уход из этого мира, <где истин нет>, взлеты в поднебесную
высь, падение ниц пред образом <сущего>, возвеличение себя до
сверхчеловека. стоящего над миром, проповедь крайнего индивидуа-
лизма и <чистого искусства>, прославление смерти <мечтания о во-
ле свободной> - таков внешне многообразный,а по существу субъек-
тивно ограниченный мир ранней поэзии декадентов. Недаром Баль-
монт писал:
Я ненавижу человечество,
Я от него бегу спеша.
Мое единое отечество -
Моя пустынная душа.
В ряде работ о символизме популярно утверждение, что <распад>,
<кризис> символизма произошел в 1910 году, когда между его лиде-
рами возникла дискуссия по основным вопросам творчества. Это по-
пулярное утверждение основывается на мнении самих символистов ,
ими же оно было и впервые высказано. А.Блок в предисловии к
поэме "Возмездие" писал:
"1910 год - это кризис символизма ,о котором тогда очень
много писали и говорили как в лагере символистов, так и в
противоположном. В этом году явственно дали знать о себе нап-
рав ления, которые встали во враждебную позицию и к символиз-
му и друг к другу: акмеизм, эгофутуризм и первые зачатки фу-
туризма".
- 13 -
Дальнейшее развитие этой художественной программы найдет свое
выражение в акмеизме.
" Для внимательного читателя ясно, что символизм закончил свой
круг развития и теперь падает. И то, что символические произве-
дения уже почти не появляются, а если и появляются , то крайне
слабые даже с точки Зрения символизма , и то , что все чаще и
чаще раздаются голоса в пользу пересмотра еще так недавно
бесспорных ценностей и репутаций, и то , что появились футуристы
, эго-футуристы и прочие гиены , всегда следующие за львом . На
смену символизма идет новое направление, как бы оно ни называ-
лось, акмеизм ли (от слова ахun - высшая степень чего-либо,
цвет, цветущая пора), или адамизм (мужественно твердый и ясный
взгляд на жизнь),- во всяком случае, требующее большего равно-
весия сил и более точного знания отношений между субъектом и
объектом, чем то было в символизме. Однако, чтобы это течение
утвердило себя во всей полноте и явилось достойным преемником
предшествующего, надо, чтобы оно приняло его наследство и отве-
тило на все поставленные им вопросы. Слава предков обязывает, а
символизм был достойным отцом,"-писал в своей статье Н.Гумилев.
Возникновение акмеизма находилось в тесной связи с процессами,
происходившими внутри символизма после революции 1905 года. Но-
вое течение в поэзии, заявившее о себе тоненькими журнальчиком
<Гиперборей> (1912), несколькими изданиями <Цеха поэтов>, а за-
гем статьями-манифестами Н. Гумилева и С. Городецкого в журнале
<Аполлон> (1913, 1), противопоставило себя символизму, который,
по словам Гумилева, <закончил свой круг развития и теперь пада-
ет>, или, как более категорично утверждал Городецкий, переживает
<катастрофу>. Даже в самом названии нового поэтического течения
видно было стремление противопоставить его старому, одряхлевшему
символизму" (Термин <акмеизм> произведен от греческого слова
-акмэ>, что значит <высшая степень чего-либо, расцвет, цветущая
пора>.)
"Причины эти заключались в том, что писатели, соединившиеся
под знаком <символизм>, в то время разошлись между собою во
взглядах и мировозерцаниях; они были окружены толпой эпигонов,
пытавшихся спустить на рынке драгоценную утварь и разменять ее
на мелкую монету; с одной стороиы, виднейшие деятели символизма,
как В. Брюсов и его соратники, пытались сдвинуть философское и
религиозное течение в катие-то школьные рамки (это-то и было
- 14 -
доступно пониманию Гумилева); с другой - все назойливее врыва-
лась улица; словом, шел обычный русский "спор славян мажду со-
бою> - "вопрос неразрешимый" для Гумилева; спор по существу был
уже закончен, храм "символизма" опустел, сокровища его (отнюдь
не (<чисто литературными>) бережно унесли с собой немногие; они
и разошлись молчаливо и печально по своим одиноким путям. Тут-то
и появились Гумилев и Городецкий, которые (<на смену>) (?!) сим-
волизму принесли с собой новое направление: <акмеизм>или "ада-
мизм" (мужествено-твердый и ясный взгляд на жизнь.)"-писал Блок.
К акмеистическому лагерю русской поэзии следует отнести на-
ряду с участниками <Цеха поэтов>> Н. Гумилевым, А. Ахматовой, О.
Мандельштамом, М. Зенкевичем, С. Городецким, Г. Ивановым, В.
Нарбутом также поэтов, организационно не принадлежавших к акме-
изму: М. Кузмина, Б. Садовского, М. Волошина, В. Ходасевича, И.
Северянина,Ю. Верховского и других. Накануне войны принципы ак-
меизма выражал в своем творчестве Ф. Сологуб.
Романтизм Гумилева вырастает на почве расхождений <конквиста-
дорских>, воинственных устремлений с реальным социальным окруже-
нием , а котором не дано с<расковать последнее звено>. В этом
окружении поэт не находит реальных персонажей, ситуаций, сюже-
тов, в которых, могут быть воплощены его воинственные . Он най-
дет их позже, в период войны, а пока у него два пути: или, как
Дон Кихоту, драться с ветряными мельницамц будничной действи-
тельйости, или уйти в фантастический мйр великих героероев и ве-
ликих подвигов. И он предпочитает второй путь, который открыва-
ется перед ним по ту сторону <мыслей и дел повседневных>:
Когда я устану от мыслей и дел повседневных,
Я слышу, как воздух трепещет от грозных проклятий, /
Я вижу на холме героев суровых и гневных.
провозглашает поэт. И он идет по этому пути на всем протяжении
и <Романтйческих цветов > и последующей книги - "Жемчуга"). По-
эт становится над действительностью в гордую позу воина. Бряца-
ние его рыцарских доспехов звучит во всем изобразйтельном строе
стихов. Его излюбленные персонажи конквистадоры, воины, импера-
торы, рыцари, герои: римский император Каракалпа, Дьявол, Люци-
фер, Вечный Жид, Людоед, Фея Меб. Они совершают величественные
дела и подвиги.
- 15 -
Не простая игра воображения влечет Гумилева к героическим мо-
тивам и воинственным персонажам. Его конквистадоры и мореплава-
тели имеют ярко выраженную идейную физиономию. Об этом доста-
точно ясно свидетельствуют стихи цикла <Капитаны> (<Жемчуга>).
<<Капитаны > - открыватели новых земель, <Для кого не страшны
ураганы>, <чья не пылью затерянных хартий солью моря пропитана
грудь, кто иглой на разорванной карте отмечает свой дерзостный
путь>. Или, бунт на борту обнаружив,
Из-за пояса рвет пистолет,
Так что сыплется золото с кружев,
С розоватых брабантских манжет.
У Северянина мы встречаем знакомый по акмеистическим мани-
фестам тезис о <первобытности>, который, кстати сказать, был
высказан им ранее акмеистов:
Я с первобытным неразлучен,
Будь это жизнь ли, смерть ли будь.
Северянину тоже надоели <дурманы>, от которых его душа -
стремится <в примитив>.
Особенно большое место в творчестве поэтов акмеистического
направления занимает тема любви. Если в прошлой литературе с
этой темой связывались большие идеи; если современник акмеистов
В. Маяковский в поэме <Облако в штанах> наряду с трагедией любви
показал трагедию человека в капиталистическом обществе; если у
Блока тема любви дается в плане его и идейно-философских по-
исков, то у поэтов акмеистического направления любовь дается в
чисто физиологическом аспекте. Один из разделоав книги Кузмина
<Сети> называется <Любовь этого лета". Изображенная в ней любовь
сведена до будничного эпизода , чужда каких-либо возвышенных
стремлений и эмоций:
Вы, и я, и толстая дама,
Тихонько затворивши двери,
Удалились от общего гама.
Я играл вам свои <куранты>.
Поминутно скрипели двери.
Приходили и модницы и франты,
Я понял ваших глаз намеки.
Мы вместе вышли за двери.
В поээзии акмеистов не только отбрасывались или крайне
сужались общественные явления, не только выпадал человек с его
- 16 -
многообразными переживаниями, но даже природа выступала в эсте-
тизировайном, преображенном виде. И человек и природа в твор-
честве акмеистов даются в субъективном преломлении. Гумилев не-
даром писал, что < не в объекте, а в субъекте лежит основание
длй радостного любоваиия бытием>. Разумеется, исходя из этого
принципа, невозможно дать верное, объективное отражение действи-
тельности. Нарочито подчеркнутый <вещизм > восприятия мира на
самом деле оборачивается как субъективизм. В творчестве О. Ман-
дельштама субъективизм образов доведен до виртуозности. Вещи,
предметы даются в связях и закономерностях, понятных лишь самому
поэту. Связь с миром, декларируемая Мандельштамом, на самом де-
ле' является призрачной, так же как призрачен и изображаемый им
мир. Вот характерные строки:
Что если над медной лавкою,
Мерцающая всегда,
Мне в сердце длинной булавкою
Опустится вдруг звезда?
Такими причудливыми, ирреальными выступают явления <обык-
новенной> жизни в восприятии Мандельштама.Поэзия Мандельштама
глубоко индивидуалистична , резко противопоставлена <толпе>. По-
эт создал образы, выражающие капризную, причудливую игру вообра-
жения. Субъективное восприятие явлений жизни приводит его к сво-
еобразному поэтическому солипсизму. Не только окружающая
действительность сомнительна, но столь же сомнительно и сущест-
вование самого поэта.
Я блуждал в игрушечной чаще
И открыл лазоревый грот.
Неужели я настоящий
И действительно смерть придет?
Характерно, что уже в одном из ранних стихотворений
(1908) поэт не только декламирует, что он <от жизни смертельно
устал> идейно, но художественно, сближаясь с поэзией симво-
листов. Довольно часто в его стихах встречаются абстрактно-сим-
волиские образы: <таинственные высоты>, <тайный план>, "сне-
постижимый лес>, <природа - серое пятно>, <душа висит над безд-
ною проклятий>> и т. д.Даже в приятии мира поэтом есть что-то
надрывное, ущербное:
Я так же беден, как природа,
- 17 -
И так же прост, как небеса,
И призрачна моя свобода,
Как птиц полночных голоса.
Я вижу месяц бездыханный
И небо мертвенней холста;
Твой мир болезненный и странный
Я принимаю, пустота!
Лишь в немногих стихах тех лет Мандельштам выходит в ре-
альный мир, и тогда его поэтические образы становятся не просто
густо средством выражения субъективной игры впечатлений, а
выступают в их конкретности. Вот одно из стихотворений 1913 г.
В спокойных пригородах снег
Сгребают дворники лопатами;
Я с мужиками бородатыми
Иду, прохожий человек.
Мелькают женщины в платках,
И тявкают дворняжки шалые,
И самоваров розы алые
Горят в трактирах и домах.
Алексанандр Блок в статье об акмеистах писал: <Настоящим
исключением среди них была одна Анна Ахматова; не знаю, считала
ли она себя <акмеисткой>; во всяком случае, <расцвета физических
и духовных сил> в ее усталой, болезненной, женской и самоуглуб-
ленной манере положительно нельзя было найти> Здесь правильно
отмечена главная, доминирующая черта поэзии Ахматовой раннего,
<акмеистического> периода ее творчества. Принимая <данный мир> и
изображая его в жизненной конкретности, она видит его мрачным,
несущим печать обреченности.
Здесь все то же, то,же, что и прежде,
Здесь напрасным кажется мечтать.
В доме, у дороги непроезжей,
Надо рано ставни запирать.
Тихий дом мой пуст и неприветлив.
Он на лес глядит одним сукном.
В нем кого-то вынули из петли
- 18 -
И бранили мертвого потом.
Был он грустен или тайно весел.
Только смерть - большое торжество.
На истертом красном плюше кресел
Изредка мелькает тень его.
Болезненная самоуглубленность поэтессы часто выражается в фор-
ме лирической исповеди:
Помолись о нищей, о потерянной,
О моей живой душе.
В этой жизни я немного видела,
Только пела и ждала.
Знаю: брата я не ненавидела
И сестры не предала.
Отчего же бог меня наказывал
Каждый день и каждый час?
Или это ангел мне указывал
Свет , невидимый для нас.
Тема любви, которой Ахматова уделяет основное внимание, Также
носила характер болезненного надрыва:
Пусть камнем надгробным ляжет
На жизни моей любовь.
В этих афористических строках декларируется своеобразное
единство темы лмбви и смерти.Другого разрешении тема любви и не
могла найти в ахматовской поэзии тех лет. Любовь побеждает
смерть, когда поэт прокомкается сознанием единства человека с
миром. Она приобретает болезненный характер, когда в интимных
чувствованиях и переживаниях человек ищет спасения от бурь
действительности. Очень <предметно>, ярко и своеобразно раскры-
вает поэт мир щенской души. Такие бы темы Ахматова ни брала, она
разрабатывает их в интимно-бытовом плане, и даже элементы мисти-
ки, имеющиеся в ее стихах,даются в сниженном, "жизиенном" прояв-
лении. Религиозные мотивы, которым Ахматова, так же как и Гуми-
лев, отдает известную дань, выступают также в бытовом плане.
Я научилась просто, мудро жить,
- 19 -
Смотреть на небо, и молиться богу,
И долго перед вечером бродить,
Чтоб утомить ненужную тревогу.
иногда шуршат в овраге лопухи
И никнет гроздь рябины желто-красной,
Слагаю я веселые стихи
О жизни тленной, тленной,но прекрасной.
Религиозные аксессуары входят в конкретный быт, естественно
соединяясь жизненными впечатлениями и лмбовными переживаниями:
Высокие своды костела
Синей, чем небесная твердь,
Прости меня, мальчик веселый,
Что я принесла тебе смерть.
3а розы с площадки круглой,
За глупые письма твои,
За то, что, дерзкий и смуглый,
Мутно бледнел от любви.
Интимность переживаний Ахматовой находит специфическое выра-
жение в описании предметов домашнего обихода. В отличие от дру-
гих поэтов этого направленйя, ей чуждо натуралистическое любова-
ние вещами. У нее вещь несет, если можно так выразиться, эмоцио-
нальную нагрузку, всегда служит раскрытию идеи стихотворения.
Через деталь идеи становится непосредственно доходчивой, зри-
тельно ощутимой. Картина далекого прошлого например, воспроизво-
дится в следующих строках:
В ремешках пенал и книги были.
Возвращалась и домой из школы.
Эти липы, верно, не забыли
Нашу встречу, мальчик мой веселый.
Душевныевные переживания также передаютси через предметы:
Так беспомощно грудь холодела,
Но шаги мои были легки,
Я на правую руку иадела
Перчатку с левой руки.
- 20 -
Показалось, что много ступеней.
А я знала: их только три!
Между кленов шепот осенний
Попросил; со мною умрите
Так лаконично и образно характеризуется состояние душевного
смятения. Ахматова создала вполне земную поэзию чем кто бы то ни
было из акмеистов она преодолела разрыв между поэтической и раз-
говорной речью. Она чуждается эстетического украшательства,
стремится к обиходной речи, к простым словам, избегает нарочитой
усложненности образа, даже редко прибегает к метафоре. Многие
стихи Ахматовой воспринимаются как своеобразный интимный днев-
ник.
Отмеченная Блоком <целеустремленность> манеры Ахматовой прида-
ет ее стиху отчетливо выраженное индивидуальное своеобразеи.
Многие стихи носят характер задумчивой беседы:
Ты письмо мое, милый, не комкай,
До конца его, друг, прочти.
Надоело мне быть незнакомкой,
Быть чужой на твоем пути.
Не гляди так, не хмурься гневно,
Я любимая, я твоя.
Не пастушка, не королевна
И уже не монащенка я.
Лаконизм и четкость поэтической мысли принимают афористи-
ческую форму. Вот характерные примеры:
Настоящую нежность не спутаешь
Ни с чем, и она тиха.
Ты напрасно бережно кутаешь
Мне плечи
11-09-2015, 00:51