Русская философия XIX-начала ХХ вв.

Их крах - исторический факт. Множество обстоятельств свидетельствует о том, что и современное общество также является обществом риска, риска для существования самого человека. Таким образом, общество постоянно балансирует на грани исчезновения. И все же оно существует вопреки массе факторов, воплощающих хаос и дезинтеграцию, бесчисленные войны, экологические катастрофы, революции. Жизнеспособное общество находит в себе потенции обуздать, «вписать» в целое, трансформировать и превратить в конструктивное начало то, что его разрушает. Оно стремится держать под контролем деструктивные тенденции, не подлежащие интеграции. Следовательно, в процессе своего генезиса и развития общество смогло выработать такую сущность, такие механизмы, которые обеспечивают не только его выживание, но и прогрессирующую по многим параметрам динамику. [23]

IV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По своему содержанию русская философия универсальна, она исследует различные темы. Нестандартность, противоречивость социального бытия обусловили ее особый интерес к социально-политическим проблемам. Причем русская философия занималась не столько социально-философской проблематикой вообще, сколько судьбами собственной страны. Интерес к этой теме особенно возрос в конце XlX – начале ХХ вв. связи с катастрофическим обострением социальной ситуации в России.

Проблемы особенностей русского самосознания и культуры, судеб России, ее роли в преображении человечества разрабатывались русскими философами в начале века на основе выдвинутой В.Соловьевым «русской идеи» (1886).
Начатое им исследование судеб России было активно продолжено его единомышленниками Е.Трубецким, В.Ивановым и др. Суть выдвинутой ими
«русской идеи» сводилась к обоснованию глубокого духовного единства России и Запада и к критике славянофильских установок на особое мессианское призвание русского народа как народа избранного. По мнению Н.Бердяева, русская философская мысль XlX – ХХ в. выработала самобытную национальную концепцию культуры, которая отражает в полной мере характер и призвание русского народа. По Бердяеву, русская философия убедительно показала, что русская и европейская культуры несопоставимы, несовместимы. Русскому духу в отличие от европейского свойственны радикализм, нигилизм. По Бердяеву, уловив это свойство русского духа, большевики оказались ближе к народу, чем европейски воспитанные русские либеральные интеллигенты. Поэтому большевизм и стал судьбой России, ее частью. В силу этого коммунизм никогда не будет побежден в России силой, извне. Он будет преодолен только изнутри путем духовного перерождения народа, религиозного покаяния и возрождения. И хотя эти мысли Бердяева оказали огромное воздействие на целые поколения исследователей истории, судеб России, ими, конечно, не исчерпана эта вечная тема. Поэтому дискуссии вокруг этой проблемы не прекращаются и сегодня.

V. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов, 1998 г.

2. Русская философия: словарь/Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов. — М.: Республика, 1995

3. Философия под редакцией Лавриленко. М., 1996г.

4. Апресян Р. Г. Нравственность // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000.

5. Бердяев Н.А. Русская идея. Вопросы философии. 1991.

6. Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. –
М.: Молодая гвардия, 1991.

7. Бестужев-Рюмин К.Н. Теория культурно-исторических типов. // Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995.

8. Галактионов А.А. Нипандров П.Ф. Русская философия IX-XIX в.1989.

9. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М.: Мысль, 1987

10. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995. С.

11. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии: В 2 ч. Ч. 1: XI - начало XX в. Учебное пособие. - СПб, 1994.

12. Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. – Л.: Эго,
1991.

13. Лосев А.Ф. Русская философия // Русская философия. Очерки истории. –
УГУ, 1991.

14. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.

15. Момджян К.X. Введение в социальную философию. М., 1997

16. Родугин А..А .Философия. Курс лекций. М. 1995

17. Хомяков А.С. Соч. В 2 т. Т. 1. – М.: Медиум, 1994. – С.11

-----------------------
[1] Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Т. 1. Ч. 1. – Л.:
Эго, 1991. – с.13
[2] Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Т. 1. Ч. 1. – Л.:
Эго, 1991. – с.16.
[3] Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. –
М.: Молодая гвардия, 1991.
[4] Лосев А.Ф. Русская философия // Русская философия. Очерки истории. –
УГУ, 1991. – С. 71.

[5] Философия под редакцией Лавриленко. М., 1996г. Стр. 130.[6] Философия под редакцией Лавриленко. М., 1996г. Стр. 135.

[7] Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. – Л.: Эго,
1991. – С. 12.

[8]Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии: В 2 ч. Ч. 1: XI - начало XX в. Учебное пособие. - СПб, 1994. С. 69

[9] Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991. С. 320

[10] Родугин А..А .Философия. Курс лекций. М. 1995.стр.183

[11] Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991. С. 35

[12] Хомяков А.С. Соч. В 2 т. Т. 1. – М.: Медиум, 1994. – С.11

[13] Бердяев Н.А. Русская идея. Вопросы философии. 1991. C.35

[14] Галактионов А.А. Нипандров П.Ф. Русская философия IX-XIX в.1989. c.13

[15] Лосский Н.О. История русской философии. - М., 1991. C.82

[16] Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов, 1998 г.

[17] Русская философия: словарь/Под общ. ред. М. А. Маслина / В. В. Сапов. — М.: Республика, 1995

[18] Апресян Р. Г. Нравственность // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000. — Т. 3.

[19] Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М.: Мысль, 1987

[20] Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995. С. 138.

[21] Бестужев-Рюмин К.Н. Теория культурно-исторических типов. // Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995. C. 440.

[22] Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. – Л.: Эго,
1991. С.90.

[23] Момджян К.X. Введение в социальную философию. М., 1997

10-09-2015, 21:36