Атеизм и вечно меняющаяся вселенная. В своей основе джайнизм атеистичен. Не признает конечного слияния Атмана с Брахманом. Вместо этого признается достижение душой конечной реальности. Мир безначален, но находится в постоянном процессе эволюции и инволюции. При этом никаких доказательств не требуется, процесс перемен осуществляется в соответствии с кармическими законами. Следовательно, вселенной управляет не Бог , а карма.
В джайнизме сосуществуют два направления: секта дигамбаров (одетых сторонами света) и шветамбаров (одетых в белое). С точки зрения крайнего аскетизма монах не должен владеть чем-либо или испытывать привязанность к чему бы то ни было. Поэтому, коль скоро одежда может стать объектом вожделения, джайнский монах должен быть обнаженным. Обе секты признавали справедливость утверждения, но шветамбары пошли на компромисс и позволили своим последователям носить одежду, а дигамбары воплотили монашеский идеал на практике, хотя в наше время на публике их адепты прикрываю свое тело. Несмотря на аскетическую этику джайнизма, светские адепты учения нередко становятся преуспевающими дельуами. У мирян элемент непривязанности к земным благам принимает форму благотворительности. Так состоятельные последователи традиции финансируют строительство храмов и материально поддерживают общины.
В заключении можно сказать, что межу философией Буддизма и джайнизма есть много общих аспектов : и Гаутама и Махавира исповедовали атеизм и указывали на изменчивость и непостоянство окружающего мира; оба подчеркивали значимость доктрины ахимсы как ключевого понятия морали и духовного роста; оба указывали на путь от мирского существования к монашеству как наиболее желательный; отрицали авторитет ведийских знаний и культовой практики. Однако между учениями есть существенное различие. Буддизм не признает ни самости Эго, ни дживы, как некой материальной субстанции, напротив, «Я» провозглашается лишь как условная концепция. Не мене важно отметить, что джайнизм (как и санкхья) охотно поднимает вселенские вопросы и рассуждает о жизни после смерти, в то время как буддизм считает подобные мудрствования бесплодными и уводящими в сторону.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Томпсон М.Восточная философия/Пер.с англ.Ю.Бондарева.-М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000.- 384с.:
2. Философия и религия на зарубежном Востоке 20в.: Сборник статей / АН СССР, Ин-т философии.Отв.ред. М.Т.Сепаняннц. – М.:Наука, 1985.-272с.
3. Энциклопедия для детей.Т.6, ч.1.Религии мира. – Э68 2е изд.,испр. и доп.-М.:Аванта+, 1996.-720с.:ил.
4. Адо А.В. и др.Философский словарь/Под ред.И.Т.Фролова. 5е изд.-М.:Политидат, 1987.-588с.
5. Радугин. История философии.
6. Эрикер К.Буддизм/Пер.с англ.-1999-304с.:ил.-ФАИР-ПРЕСС.
7. Мечковская Н.Б. Язык и религия: Пособие для студентов гуманитарных вузов.-1999.-352с.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение………………………………………………………….2
Этапы развития………………………………………………….3
Онтология древнеиндийской философии……………………4
Гносеология древнеиндийской философии…………………4
Некоторые ключевые концепции………………………………4
Ортодоксальные философские школы……………………….7
1.Ньяя/Вайшешика……………………………………………….7
2.Санкхья…………………………………………………………..8
3.Йога……………………………………………………………….9
4.Миманса………………………………………………………...10
5.Веданта………………………………………………………….10
Оппозиционные учения индийской философии……………11
1.Локаята………………………………………………………….11
2.Буддизм…………………………………………………………12
3.Джайнизм……………………………………………………….14
ПРИКАМСКИЙ СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ
- филиал
МОСКОВСКОГО ОТКРЫТОГО СОЦИАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА
Финансово-экономический факультет
КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ
РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ НА ТЕМУ:
ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Сдала: студентка фин.эк.ф-та
спец.менеджменторганизации
1 курса з/о: Ульянова О.Г.
Проверила: преподаватель
кандидат философских наук:
Захарова Н.С.
г.Пермь,2003г.
10-09-2015, 22:23