и
стали предметом
критики со
стороны материализма.
Материалистическое
в основе учение
о природе, теория
развития природы,
материалистическая
физиология,
враждебный
богословию
механический
метод обусловили
влияние Декарта
на образование
материалистического
мировоззрения
нового времени.
Основные работы:
«Рассуждение
о методе» (1637)
«Начало философии»
(1644).
| 35. |
1632-1704гг. |
Локк
Джон |
Английский
философ-материалист.
В основном
труде «Опыт
о человеческом
разуме» (1690) развил
теорию познания
материалистического
эмперизма,
осложненного
влиянием
номинализма
Гоббса и рационализма
Декарта. Отвергнув
учение Декарта
о врожденных
идеях, Локк
единственным
источником
всех идей
объявляет
опыт. Идеи
возникают
или вследствии
действия внешних
вещей на органы
чувств (идеи
ощущения),
иливследствие
внимания,
направленного
на состояние
и деятельность
души (идеи
ощущения) или
вследствии
внимания,
направленного
на состояние
и деятельность
души (идеи
рефлексии).
Посредством
идей ощущения
мы воспринимаем
в вещах либо
первичные,
либо вторичные
качества. Идеи,
приобретенные
из опыта, только
материал для
знания, но еще
не само знание.
Чтобы стать
знанием, материал
идей должен
быть переработан
деятельностью
рассудка, отличной
и от ощущения
и от рефлексии
и состоящей
в сравнении,
сочетании и
отвлечений
(абстракции).
Посредством
этой деятельности
простые идеи
преобразуются
в сложные.
Условием
возможности
общего знания
Локк, как и Гоббс,
считает язык.
Определив
знание, как
восприятие
соответствия
(или несоответствия)
двух идей друг
другу, Локк
считает достоверным
все умозрительное
знание, т.е.
усмотрение
соответствия
идей посредством
разума. Опытное
знание только
вероятно, в
нем усмотрение
соответствия
идей достигается
ссылкой на
факты опыта.
На чувства
опирается
наше убеждение
в существовании
внешних предметов.
Этот вид знания
(«сенситивный»)
Локк ставит
выше простой
вероятности,
но ниже достоверности
умозрительного
знания. Несмотря
на убеждение
в известной
ограниченности
нашей способности
познания
субстанций,
материальных
и тем более
духовных, Локка
нельзя считать
агностиком:
по Локку, наша
задача знать
все, а не только
то, что важно
для нашего
повидения и
практической
жизни, а такое
знание вполне
обеспечено
нашими способностями.
В учении о
государственной
власти и о праве
Локк развивает
идею о переходе
от естественного
к гражданскому
состоянию и
к формам
государственного
управления.
По Локку, цель
государственности
приобретенной
посредством
труда. Поэтому
государственная
власть не может
быть произволной.
У Локка она
делится на
1)законодательную;
2) исполнительную;
3) союзную,
федеративную.
Историчиское
влияние философии
Локка велико.
Мысль согласно
которой сами
люди должны
изменить
существующий
общественный
порядок, если
при нем личность
на может получить
надлежащего
воспитания
и развития,
имела большое
значение для
оправдания
буржуазной
революции.
От Локка ведет
свое начало
одно из направлений
французского
материализма.
Проведенное
Локком различение
первичных и
вторичных
качеств использовали
идеалист Беркли
и агностик
Юм.
|
| 36. |
1685-1753гг |
Беркли
Джордж |
Английский
философ, субъективный
идеалист. Основной
труд – «Трактат
о началах
человеческого
знания» (1710). Исходя
из того, что
человек непосредственно
воспринимает
только свои
«идеи» (ощущения),
Беркли пришел
к выводу, что
существование
вещей состоит
в их воспринимаемости.
По Беркли, идеи
пассивны, они
воспринимаются
бестелесной
субстанцией,
душой, которая
активна и может
порождать
идеи. Стремясь
избежать
солипсизма,
Беркли признает
множественность
духовных
субстанций,
а также
существование»бесконечного
духа», бога.
Идеи потенциально
существуют
в божественном
уме, но актуальное
существование
они получают
в человечаском
разуме. Позже
переходит на
близкое неоплатонизму
объективно-идеалистические
позиции, признав
вечное существование
идей в уме бога.
С целью опровергнуть
атеизм и материализм
Беркли подвергает
критике понятие
материи как
внутреннее
противоречивое
и бесполезное
для познания.
Основа берклианской
критики материи
– идеалистический
номинализм.
Беркли отвергает
локковскую
теорию первичных
качеств, объявляя
все качества
субъективными.
Отрицая
мировоззренческое
значение науки,
Беркли считал
задачей ученого
«научиться
понимать язык
творца, а не
притязать на
объяснение
всего только
одними телесными
причинами».
С этих позиций
Беркли отвергает
ньютоновскую
теорию абсолютного
ространства,
выступает
против ньютоновской
теории тяготения,
считая ее учением
о естественной
причине движения
материальных
тел, тогда как
сам Беркли
признавал
активность
лишь духовной
субстанции.
Отрицательно
относился к
сознанному
Лейбницем и
Ньютоном
исчислению
бесконечно
малых, поскольку
признание
бесконечной
делимости
«реального
пространства»
противоречило
основному
выводу философии
Беркли. Со 2-ой
половины 19 в.
начинается
оживление
философии
Беркли и заимствование
ее многими
школами идеализма;
имманентной
школы, эмпириокритицизмом,
прагматизмом. |
| 37. |
1679-1754гг |
Вольф
Христиан |
Немецкий
философ –
идеалист,
просветитель,
систематизатор
и популяризатор
философии
Лейбница. Вольф
развивал
метафизический
теологизм,
по которому
всеобщая связь,
гормония бытия
объясняются
целями, установленными
богом. Вольф
был также
систематизатором
и обоснователем
схоластики.
В основу построения
своей системы
он положил
метод рационалистической
дедукции,
посредством
которого все
истины философии
сводились к
законам формальной
логики, у Вольфа
к закону противоречия.
Во взглядах
на общество
он отстаивал
точки зрения
просвещенного
абсолютизма.
Основная работа
– «Логика, или
Разумные мысли
о силах человеческого
рассудка».
(1712). |
| 38. |
1705-1757гг |
Гартли
Дэвид |
Английский
медик, философ-материалист,
известный
своей вибрационной
теорией ассоциации
идей. Учение
Гартли изложено
в его основном
труде «Размышлении
о человеке,
его строении,
его долге и
упованиях».
По Гартли, внешние
объекты, воздействуя
на органы чувств,
вызывают в
мозгу вибрации
мельчайших
частиц вещества.
Эти вибрации
передаются
от одной частицы
к другой посредством
эфира и являются
непосредственной
причиной ощущения.
Порядок ощущений
и их расположение
отвергают
порядок и
расположение
внешних импульсов,
которые вызывают
вибрации.
Подчеркивая
материальный
характер
происхождения
идей, Гартли
вместе с тем
не отождествлял
механические
вибрации с
самими идеями,
ибо «вибрации
телесны, а идеи
имеют духовную
природу».
Материализм
Гартли механический,
более того,
он облекался
в деистическую
форму. Учение
Гартли оказало
большое влияние
на деятельность
Пристли и Джемса
Милля и послужило
одним из источников
ассоцитивной
психологии. |
| 39. |
1711-1765гг |
Ломоносов
Михаил Васильевич |
Русский
ученый – энциклопедист,
основоположник
материалистической
философии в
России. Творчество
Ломоносова
исключительно
разностороннее,
особенно велики
его заслуги
в развитии
физики и химии.
Так же он внес
вклад в русскую
филологию,
историю и поэзию.
От Ломоносова
идет материалистическая
традиция русской
философии.
Положив в основу
объяснеения
явлений природы
изменение
материи, состоящей
из мельчайших
частиц – «элементов»
(атомов), объединенных
в «корпускулы»
(молекулы),
Ломоносов не
мыслил материю
в отрыве от
движения. Эта
идея выражена
им в законе
сохранения
вещества и
движения (закон
сохранения
энергии). В работе
«Размышления
и причине теплоты
и холода» (1745)
он отвергает
понятие теплорода
как основного
вида теплотворной
материи и
показывает,
что причину
тепловых процессов
следует искать
в движении
частиц материи.
Это приводит
Ломоносова
к догадке о
том, что разнообразие
явлений природы
обусловлено
разными формами
движения материй.
Основными
свойствами
материи, по
Ломоносову,
являются:
протяженность,
сила инерции,
форма, непроницаемость
и механическое
движение.
Ломоносов
считал «первотолчок»
одной из причи
развития природы,
следуя и здесь
трактовке
механического
материализма.
В гносиологии
Ломоносов
стоял на
материалистических
позициях. Считая
источником
познания
воздействие
внешнего мира
на органы чувств,
он выступал
против теории
«врожденных»
идей и учения
о «вторичных
качествах».
Отводя в познании
большое место
опыту, Ломоносов
в то же время
полагал, что
лишь соединение
эмпирических
методов с
теоретическими
обощениями
может привести
к истине. В
понимании
общественных
явлений Ломоносов
занимал просветительскую
точку зрения,
считая, что
улучшить жизнь
общества можно
лишь посредством
просвещения
и совершенствования
нравов. |
| 40. |
1712-1778гг |
Руссо
Жан Жак |
Руссо
прославился
как философ,
социолог и
эстетик, как
автор художественных
произведений
мирового значения,
как один из
теоретиков
педагогики.
Главные философские
и социологические
труды Руссо:
«Рассуждение
о происхождении
и основаниях
неравенства
среди людей»(1755)
и «Общественный
договор» (1762). В
вопросах
мировоззрения
Руссо приденрживался
деизма. Наряду
с существованием
бога признавал
бессмертную
душу. Руссо
учил о материи
и уже как двух
извечно существующих
началах (дуализм).
В теории познания
придерживался
сенсуализма,
хотя и признавал
врожденность
нравственных
идей. |
| 41. |
1722-1794гг |
Сковорода
Григорий Саввич |
Украинский
просветитель,
философ-демократ,
поэт. На мировоззрение
Сковороды
оказало влияние
творчество
Феофана Прокоповича
и Ломоносова.
Богословское
образование
придало его
взглядам
противоречивый
характер. В
решении основного
вопроса философии
Сковорода
допускал колебания
между материализмом
и идеализмом,
но во многих
проблемах
стоял на
материалистических
позициях. Следуя
за Ломоносовым,
он пришел к
заключению
о вечности и
бесконечности
материи, о
господстве
в природе
закономерных
связей, к признанию
природы причиной
самой себя
(«Дружеский
разговор о
душевном мире»
1775). Дуалистические
колебания
Сковороды
привели его
к созданию
теории «трех
миров», объемлющих
собой все
существующее:
«макрокосм»
(природа), «микрокосм»
(человек) и «мир»
символов (Библия).
Причем каждый
из них состоит
из двух натур
– «внешней»
(материальной)
и «внутренней»
(духовной).
Пытаясь преодолеть
дуализм своего
учения, Сковорода
старался снять
противоречия
между духовным
и материальным
началами путем
объединения
понятия «бог»
и «природа»,
считая их
тождественными,
что типично
для пантеизма.
Сковорода
признавал
беспредельность
человеческого
познания, но
связал исследование
природы с
необходимостью
внутреннего
самоанализа
и признанием
«мира символов».
Сковорода
резко критиковал
официальную
религию за
ее догматизм
и схоластику,
пропогандируя
гелиоцентрическое
учение Коперника
(«Потом змини»,
1791 и др). Этические
проповеди
самого Сковороды
были облечены
в религиозную
форму, связаны
с поисками
религии «любви
и добродетели». |
| 42. |
1728-1794гг |
Козельский
Яков Павлович |
Русский
просветитель,
философ. Козельский
автор произведений
«Философские
предложения»
(1768) «Рассуждение...
о человеческом
познании»
(1788) «Арифметические
предложения...»
(1764). Козельский
отстаивал
материалистические
идеи, критиковал
средневековую
схоластику
и мистику. Отделяя
философию от
богословия,
считал, что
философия
призвана дать
«генеральные
познания о
вещах и делах
человеческих»,
что она есть
«наука испытания
причин истинам».
В воззрениях
на природу
развивал идеи
механистического
материализма
18 в. Объявляя
природу «всеобщей
матерью всех
вещей», Козельский
доказывал,
что мир состоит
из четырех
материальных
стихий, что
материя и движение
неуничтожимы.
В определении
отдельных
логических
категорий у
Козельского
чувствуется
влияние вольфианцев.
Исходным началом
в теории познания
Козельский
считал чувственные
восприятия,
отводя большое
место опыту,
а также деятельности
разума. Все
познание делил
на историческое
, философское
и математическое,
а добытые людьми
истины – на
натуральные,
нравоучительные
и логические.
Козельский
подверг критике
религиозно-мистические
стороны вольфианского
учения о монадах,
опредустановленной
гармонии, о
непротивлении
злу. Козельский
критиковал
крепостное
право, праздность
и тунеядство,
прославляя
труд, скромный
образ жизни,
гуманное отношение
к людям. |
| 43. |
1743-1794гг |
Кондорсе
Жан Антуан |
Французский
философ-просветитель.
Кондорсе
критиковал
религию с позиций
деизма и буржуазного
просветительства,
призывал к
отказу от суеверий
и развитию
научных знаний.
В своей главной
работе «Эскиз
исторической
картины прогресса
человеческого
разума» (1794) развивал
взгляд на историю
как на продукт
разума, провозглашал
буржуазный
строй вершиной
разумности
и «естественности».
Кондорсе боролся
против сословного
разделения
в защиту политического
равенства,
требовал
уничтожения
деспотизма
и свободного
развития личности.
Одновременно
считал имущественное
неравенство
полезным для
общества. |
| 44. |
1735-1820гг |
Робинс
Жан Батист
Рене |
Французский
философ-материалист.
Основные идейные
источники
его взглядов
– учение Локка
и Кондгельяка,
испытывал
влечение идей
Лейбница. Робинс
признавал
бесконечную
в пространстве
и времени
материальную
субтстанцию.
Разнообразие
природы подчинено
принципу всеобщего
единства и
гармонии, что
обусловлено
причинной
связью вещей.
В понимании
причинности
делал уступки
юмовской
концепции.
Робинс – сторонник
гилозоизма,
элементарными
кирпичиками
мироздания
считал анималькулы
– мельчайшие
живые существа.
Робинс признает
существование
бога, творящего
мир из материальной
субстанции.
Согласно его
теории познания,
ощущения –
источник знаний,
в том числе
теоретического
познания. Различал
три рода познания
– ощущение и
интуицию,
рассуждение,
соответственно
три типа достоверности
– чувственную,
демонстративную
и интуитивную.
Идеи считал
копиями объектов
, критиковал
идеализм Платона;
ограничивал
чувственное
познание внешними
явлениями,
но убеждение
в беспредельности
человеческого
познания отличает
его взгляды
от теорий
агностицизма.
Основные
сочинения:
«О природе»
(1761-1766) |
| 45. |
1757-1808гг |
Кабанис
Пьер Жан Жорт |
Французский
философ-материалист,
просветитель,
врач. Кабанис
принадлежал
к школе французского
материализма,
примкнувей
к физике Декарта,
в противоположность
его метафизике.
Основной проблемой
его философских
исследований
была физиология.
Он считал, что
сознание зависит
главным образом
от физиологических
функций человека,
от деятельности
его внутренних
органов. Считая,
будто мозг
органически
«выделяет»
мысль, подобно
тому как печень
вырабатывает
желчь. Кабанис
считал, что
естественные
науки являются
основой учения
об обществе,
медицина и
физиология
призваны изменить
нравы общества.
Знание строения
и деятельности
человеческого
организма –
ключ к пониманию
общественных
явлений и их
изменений.
Под конец жизни
Кабанис стал
виталистом,
признавал
самостоятельное
существование
– «Отношение
между физической
и нравственной
природой человека»
(1802) |
| 46. |
1762-1814гг |
Фихте
Иоганн Готлиб |
Немецкий
философ, второй
по времени
после Канта
деятель немецкого
классического
идеализма.
Фихте выступал
с критикой
сословных
привилегий,
ратовал за
объединение
Германии и
отмену феодальной
раздробленности.
Выдвинул значение
«практической»
философии –
вопросов
обоснования
морали и государственно
правового
устройства,
но свел «практику»
к деятельности
одного лишь
морального
сознания.
Предпосылкой
«практической»
философии
считал научно
разаработанную
теоретическую
систему – науку
о науке – «наукоучение».
В основе «Наукоучения»
Фихте (1794) лежит
теория субъективного
идеализма.
Фихте отбросил
учение Канта
о «вещи в себе»
и пытался вывести
все разнообразие
форм познания
из одного –
субъективно-идеалистического
начала. Это
начало состоит
в том, что философ
полагает некий
абсолютный
субъект, который
он наделяет
бесконечной
активной
деятельностью
и который творит
мир. Фихтелевское
исходное «я»,
но и не субстанция
вроде субстанции
Спинозы, а
нравственная
деятельность
сознания. Из
этого мистического
исходного
«Я» Фихте выводит
отдельное
«Я», под которым
он понимает
не абсолютный,
а всего лишь
ограниченный
человеческий
субъект, или
эмпирическое
«Я», которому
противостоит
– тоже эмпирическая
– природа. Отсюда
Фихте заключает,
что теоретическая
философия,
положив «Я»
и «не-Я», необходимо
противопоставляет
их друг другу
– в пределах
того же исходного
абсолютного
«Я» - как результат
его ограничения
или разделения.
Следуя этому
своеобразному
методу «полагания»
«противополагания»
и «синтезирования»,
Фихте развил
систему категорий
бытия и мышления,
как теоретических,
так и приктических.
Метод Фихте,
в котором развиты
некоторые
черты идеалистической
диалектики,
называется
«антитетическим»
т.к. антитезис
собственно
не выводится
у Фихте из тезиса,
а ствится рядом
с ним как его
противоположность.
Органом разумного
познания Фихте
признал непосредственное
созерцание
истины умом,
т.е. «интеллектуальную
интуицию».
Наряду с основным
для Фихте учением
субъективного
идеализма в
его философии
налицо колебание
в стоорону
объективного
идеализма,
усиливающееся
в последние
годы его жизни.
В этике центральным
вопросом для
Фихте стал
вопрос о свободе,
интерес к которому
был обострен
событиями
французской
буржуазной
революции.
Подобно Спинозе
Фихте видит
в свободе не
беспричинный
акт, но действие,
основанное
на познании
непреложной
необходимости.
Но в отличие
от него Фихте
ставит степень
свободы, доступную
людям, в зависимость
не от индивидуальной
мудрости, а
от исторической
эпохи, к которой
принадлежит
индивид. |
| 47. |
1715-1771гг. |
Геловецкий
Клод Адриан |
Представитель
французского
материализма
18в.. Основные
произведения
Геловецкого:
«Об уме» (1758) и
«О человеке»
(1773). Основу философии
Геловецкого
составил
сенсуализм
Локка, из которого
были исключены
идеалистические
элементы.
Объективно
существующая
материя, по
Геловецкому,
познается
при помощи
ощущений. Другим
орудием познания
Геловецкий
считал память,
которую определял
как «Длящееся,
но ослабленное
ощущение».
Упрощенно
трактуя мышление,
Геловецкий
понимал под
ним лишь комбинирование
ощущений. Он
подчеркивал
роль общественной
среды в воспитании
человеческого
характера и
этим обосновывал
необходимость
замены федальных
отношений
капиталистическими.
Но определяющую
роль в общественном
развитии, по
Гельвецкому,
играют человеческое
сознание и
страсть. Геловецкий
признавал
решающую роль
среды в формировании
человека,
обосновал
идею гармонического
сочетания
личных и общественных
интересов,
идею равенства
умственных
способностей. |
| 48. |
1775-1854гг |
Шеллинг
Фридрих Вильгельм |
Немецкий
философ, третий
по времени в
плеяде немецких
классических
идеалистов.
Использовав
идеи Канта и
учение Лейбница
о живых монадах
и целесообразных
силах природы,
внес идею развития
в понимание
природы. В своей
«Системе
трансцендентального
идеализма»
(1800) пытался сочетать
субъективный
идеализм Фихте
с объективным
идеализмом
собственной
системы. По
Шеллингу,
философия
должна дать
ответ на два
вопроса: каким
образом развитие
бессознательно-духовной
природы приходит
к возникновению
сознания и
каким образом,
наоборот,
сознание, которое
само по себе
есть лишь субъект,
становится
объектом. На
первый вопрос
отвечает
«философия
природы!, на
второй – учение
«трансцендентального
идеализма».
Отличие своей
системы от
субъективного
идеализма
Фихте Шеллингг
видел в том,
что фихтевскому
исхождению
от субъекта
он противопоставил
– в философии
природы –
исследование,
для которого
первичным
является
объективное.
При этом под
субъективным
Шеллинг понимает
не сознание
отдельного
мира, а непосредственное
созерцание
разумом самого
предмета, или
«интеллектуальную
интуицию». В
отличие от
Фихте, Шеллинг
распространил
«интеллектуальую
интуицию» на
все ступени
размышления
(«рефлексии»)
сознания по
поводу его
собственной
деятельности.
Развивая это
учение, Шеллинг
примкнул к
реакционному
крылу романтической
школы, для которой
интуиция –
удел только
немногих
избранных.
Достигнув
понимания
собственной
спонтанности,
сознание постигает
себя одновременно
и как свободное.
Через свободные
действия отдельных
людей необходимо
действует и
проявляется
закономерный
процесс, в котором
сочетаются
в единство
душ и природа,
субъект и объект,
свобода и
необходимость.
Но открывается
этот процесс,
по Шеллингу,
не познанию,
а только вере,
и гарантия
исторического
и нравственного
прогресса
только в боге.
Задуманное
как диалектика
необходимости
и свободы в
истории, но
развитое на
основе идеализма
и мистики, учение
Шеллинга свелось
к фатализму
их полному
отрицанию
предвидения
в истории. От
«философии
природы» и
системы
«трансцендентального
идеализма»
Шеллинг перешел
к «философии
тождества»
- новой форме
объективного
идеализма.
Главной проблемой
учения Шеллинга
становится
идея тождества
объекта и
субъекта, высшим
законом объявляется
закон тождества
единого разума
с самим собой.
В абсолюте
происходит
процесс самопознания
тождества.
Учение Шеллинга
о свободе получило
дальнейшее
развитие в
«Философских
исследованиях
о сущности
человеческой
свободы и о
связанных с
этим предметах»(1809)
Приблизительно
с 1815 Шеллинг
перешел к новой
– и последней
– фазе своего
развития: к
мистической
«философии
мифологии и
откровения».
Учение этого
периода отличается
крайним усилением
мистических
элементов
мировоззрения
Шеллинга. Теперь
Шеллинг отвергает
всякую философию,
основывающуюся
на разуме. Он
противопоставляет
ей «философию
откровения»,
которая ищет
истину по ту
сторону границ
разума – в
«религиозном
опыте». |
| 49. |
1769-1859гг |
Гумбольдт
Александр
Фон |
Немецкий
философ –
материалист,
естествоиспытатель,
один из основоположников
современной
географии.
Из работ А.
Гумбольдта
философский
интерес представляют:
«Картины
природы»(1807)
«Космос»
(1845-1858). Единственной
космической
субстанцией
он считал материю,
наделенную
внутренней
активностью.
Оставляя открытым
вопрос об
источнике
движения.
Гумбольдт
тем не менее
пытался преодолеть
механическую
концепцию
движения. Большое
значение он
придавал союзу
науки и материалистической
философии.
Его естественнонаучные
идеи способствовали
подрыву метафизических
воззрений.
Признавая
единство
сенсуализма
и рационализма,
Гумбольдт
высказывался
за поэтическое
осмысление
действительности,
которое по
его мнению,
делает познание
общественно
полезным. Сильная
сторона гносеологических
взглядов
Гумбольдта
– признание
того, что познание
возможно на
базе эксперементального
общения с
природой. |
| 50. |
1804-1872гг |
Фейербах
Людвиг |
Немецкий
философ-материалист
и атеист. Характерная
особенность
материализма
Фейербаха –
антрополгизм,
явившийся
следствием
исторических
условий
предреволюционной
Германии и
выражением
идеала революционной
буржуазной
демократии.Исходным
пунктом философской
эволюции Фейербаха
была критика
идеалистического
понимания
Гегелем человеческой
сущности, сведения
ее к самосознанию.
Отказ от подобной
точки зрения
неминуемо
вел и к отказу
от идеализма
вообще. Основное
содержание
и смысл философии
Фейербаха –
провозглашение
и отстаивание
материализма.
Но Фейербах
рассматривает
человека как
абстрактного
индивида, как
чисто биологическое
существо. В
теории познания
Фейербах
последовательно
проводит точку
зрения эмпиризма
и сенсуализма,
решительно
выступает
против агностицизма.
Вместе с тем
он не отрицал
и значение
мышления в
познании, пытался
рассматривать
объект в связи
с деятельностью
субъекта,
высказывал
догадки об
общественной
природе человеческого
познания и
сознания и
т.д. Идеалистические
воззрения на
общественные
явления вытекают
из стремления
Фейербаха
применить
антропологию
общественной
жизни. Идеализм
Фейербаха
особенно ярко
проявляется
в исследовании
религии и морали.
Религия рассматривается
им как отчуждение
и объективирование
человеческих
свойств и
наделение
ими сверхъестественного
существа.Принципы
морали Фейербах
выводит из
свойственного
от природы
человеку
стремления
к счастью.
Достижение
его возможно
при условии,
если каждый
человек будет
разумно ограничивать
свои потребности
и с любовью
относиться
к другим людям.
Мораль, сконструированная
Фейербахом,
носит абстрактный
внеисторический
характер и
создана по
единой мерке
для всех времен
и народов. Идеи
антропологизма
Фейербах в
явно иделистической
интерпретации
воспролизводятся
некоторыми
современными
идеалистами.
Основные труды:
«К критике
философии
Гегеля» (1839) «Сущность
христианства»
(1841) «Предварительные
тезисы к реформе
философии»
(1842) «Основы философии
будущего»
(1843) |
| 51. |
1853-1900гг |
Соловьев
Владимир Сергеевич |
Русский
философ-идеалист,
богослов и
поэт. На взгляды
Соловьева
большое влияние
оказала христианская
литература,
а также идеи
буддизма,
неоплатонизма
и других
религиозно-философских
систем. Особенно
близок Соловьев
к славянофилам.
Центральной
в учении Соловьева
является идея
о «всеедином
сущем», которое
по своей природе
безусловно
и абсолютно.
В конечном
счете «всеединое
сущее» определяется
Соловьевым
как сфера
божественного,
а реальный
мир – как ее
воплощение.
Истина («всеединое
сущее») не может
быть познана
ни рационально,
ни эмпирически;
она постигается,
по Соловьеву,
лишь «цельным»
знанием, основу
которого
составляет
знание мистическое:
вера в безусловное
существование
предмета;
умственное
созерцание
(или воображение),
дающее истинную
идею предмета;
творчество
(или реализация
этой идеи в
данных опытах)
«Цельное» же
знание – синтез
мистического,
рационального
(философского)
и эмпирического
научного) знания.
Отсюда Соловьев
выводит единство
теологии,
философии и
науки и называет
его «свободной
теософией».
В обществе
идея «всеединства»раскрывает
себя как добровольный
духовный союз
или («свободная
теократия»),
или церковь,
определяющая
безусловные
цели общества
– устроение
на земле «царства
божьего», где
будут «разрешены»
все социальные
противоречия.
Философия,
согласно
Соловьеву,
имеет своей
живой целью
рационально
оправдать
социально-религиозный
идеал и поэтому
должна быть
на службе у
теологии.
Сочинения:
«Критика
отвлеченных
начал» (1880) «Чтение
о богочеловечестве»
(1877-1881) «История
и будущность
теократии»
(1885-1887) «Россия и
вселенная
церковь»(1889)
«Оправдание
добра» (1897-1899) и
другие. |
| 52. |
1843-1896гг |
Авенариус
Рихард |
Швейцарский
философ –
субъективный
идеалист, один
из основателей
эмпириокритицизма,
профессор
Цюрихского
университета.
В центре его
философии
понятие опыта,
в котором якобы
снимается
противоположность
сознания и
материи, психического
и физического.
Авенариус
выступил с
критикой
материалистической
теории познания,
определяя ее
как интроекцию,
т.е. вкладывание
внешнего мира
в человеческое
сознание. Он
также отстаивал
теорию «принципиальной
координации»
субъекта и
объекта, т.е.
зависимость
последнего
от первого.
Основная работа
Авенариуса
– «Критика
чистого опыта»
(1888-1890) |
| 53. |
1835-1914гг |
Пирс
Чарлз Сандерс |
Американский
философ и логик,
основатель
прагматизма,
профессор в
Кэмбридже,
Балтиморе и
Бостоне. В статье
«Как сделать
наши идеи
ясными»(1878) ввел
так называемый
«принцип Пирса»:
значение идеи
состоит в ее
практических
последствиях.
Отождествив
последние с
ощущениями,
Пирс встал
на позиции
берклианства.
Понимая науку
как «закрепление
веры», Пирс
разработал
три метода
прагматизма:
«метод упорства»,
«метод авторитета»
и «научный
метод», сводящийся
к «Принципу
Пирса». В противоречие
с субъективно-идеалистической
теорией познания
Пирс разрабатывал
объективно-идеалистическую
теорию развития,
основанную
на принципах
«случайности»
и «любви» как
направляющей
силы развития.
Своими работами
по логике,
понимавшейся
им как «общая
теория знаков»,
оказал значительное
влияние на
математическую
логику и современный
позитивизм.
Основные работы
по логике –
в области теории
вероятностей
и логики отношений. |
| 54. |
Р. 1889г |
Марсель
Гариэль |
Французский
философ и писатель
ведущий представитель
так называемого
католического
экзистенциализма,
профессор
философии в
Сорбонне. Его
основные работы:
«Метафизический
дневник» (1925)
«Бытие и обладание»
(1935) «Люди против
человеческого
(1951) Из всех
экзистенциалистов
Марсело стоит
ближе всего
к учению Кьеркегора.
Философия,
по Марселю,
противостоит
науке, которая
изучает мир
объектов, но
не затрагивает
экзистенциального
опыта, т.е. внутренней
духовной жизни
личности.
Экзистенциальный
опыт по своему
существу
иррационален,
содержит «тайны»,
в которые
«вовлечена
личность и
служит предметом
веры. Именно
через экзистенциальный
опыт, по Марселю,
можно постичь
бога, поэтому
от рациональных
доказательств
бытия бога
следует отказаться.
Этика Марселя
строится на
католическом
учении о предопределении
и свободе воли. |
Список исползованной
литературы
Ойзерма
Т. И. Проблемы
историко-философской
науки, М.: 1969
Ойзерма
Т. И. Главные
философские
направления,
М.: 1971
Копнин
П. В. Диалектика,
логика, наука
История
философии
т.1-5
Философская
энциклопедия,
М.: 1960
31
10-09-2015, 22:24