* * *
Итак, Владимир Соловьев не разработал до конца вопрос о третьем этапе развития человеческого общества. Но именно потому, что он не смог завершить свою теорию, его нельзя обвинить в голом рационализме и безбожии. Можно лишь проследить тенденцию к этому. Понимая, что абсолютизация разума пагубна, он полагал, что в определенных пределах последний все же необходим. Не только в теории, но и на личном опыте философ пытался соединить этот разум с верой. Но органичным такое соединение быть не могло. И именно это нашло свое отражение в "Трех разговорах".
"Три разговора" – это критика роста рациональных настроений и появляющихся как их следствие благ. Философ верно почувствовал, какая опасность таится в подобном росте, и критика рационализма в целом сплелась у него с критикой собственных воззрений. Смысл и повествование "Трех разговоров" как бы двойственны. В предисловии автор подчеркивает, что главному персонажу каждого из разговоров он симпатизирует лишь отчасти. В.С. Соловьев, а за ним и читатель в общем одобряют точку зрения генерала в первом разговоре. Сам порыв вступиться с оружием в руках за незаслуженно обиженных справедлив. Справедливо и то, что если допустимо решать проблемы без оружия, как это показано во втором разговоре, то и так можно послужить христианской идее. Беда заключается в том, что все это, в сущности, рациональные меры, и на деле они приводят скорее к торжеству разума над непросвещенностью, нежели действительно к вере. Пусть таким образом мир сможет объединиться и исчезнут всякие предрассудки, осуществления идеи богочеловечества все же не произойдет. Допустим, что Владимир Соловьев в "Трех разговорах" просто просчитал сценарий абсолютного развития идей, поскольку за такой абсолют он радел всю жизнь. И вот идеи объединились, прогресс наступил, но оказалось, что он ничем не отличается от прогресса в позитивистском его понимании. Диалектика идеи, скажем больше – диалектика человеческого начала, человека в том и состоит, что последний живет одновременно верой и разумом. Они в нем переплетаются, но не сплавляются при этом во что-то третье.
Соответственно при объединении всех идей эта раздвоенность остается. Более того, в "Трех разговорах" В.С. Соловьев ясно проводит мысль, что при скоплении или абсолютном развитии идей укрепляется или объединяется как рациональная сторона жизни вообще, так и религиозная. Силы поляризуются. С одной стороны, силы Демиурга (т.е. разум, пусть и заботящийся о благе) настолько проникают во всякую внешнюю жизнь, что это приводит к появлению антихриста как высшего их выражения [27], но с другой – это же помогает и обличить дьявольское начало в обществе, взбунтоваться началу религиозному, непримиримо столкнуться божественному и дьявольскому.
Мы не знаем, дойдет ли до такого конца усиление рацио в нашей жизни. Но то, что это усиление происходит, что жизнь становится все более искусственной, или рациональной, несомненно. Владимир Соловьев почувствовал это уже столетие назад.
Сноски:
[1] Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. М.: Правда, 1989. Т. 2. С. 136.
[2] Там же. С. 139–140.
[3] Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1988. Т. 2.
[4] Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. М.: Правда, 1989. Т. 1.
[5] Соловьев В.С. Собр. соч.: В 12 т. СПб., 1908. Т. 1.
[6] Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. М.: Правда, 1989. Т. 2. С. 149.
[7] Там же. Т. 1. С. 76.
[8] Там же. С. 78.
[9] Там же. С. 78-81.
[10] Там же. С. 82.
[11] Там же. С. 83.
[12] Там же. С. 114–115.
[13] Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1988. Т. 2. Философские начала цельного знания. Гл. 1. Общеисторическое введение (о законе исторического развития).
[14] Критика и Гегеля, и позитивистов подробно осуществлена Вл. Соловьевым в его философских работах. Здесь нет необходимости и возможности кратко пересказывать ее.
[15] Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1988. Т. 2. С. 202.
[16] Наиболее полно утопические взгляды В.С. Соловьева представлены в его работе "Духовные основы жизни" (СПб., 1890).
[17] Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. М.: Правда, 1989. Т.1 С.259-639.
[18] Там же. С. 265.
[19] См.: Национальный вопрос в России. Вып. 1. Статья "О народности и народных делах России" (1884).
[20] См. там же. Статья "Любовь к народу и русский народный идеал" (1884).
[21] Там же. Вып. 2. Статья "Несколько слов в защиту Петра Великого" (1889).
[22] Там же. Статьи "Славянофильство и его вырождение" (1889); "Самосознание или самодовольство?" (1890). Конкретно В.С. Соловьев обращался к П.Е. Астафьеву и К.Н. Ярошу.
[23] Там же. Вып. 1. Статья "Россия и Европа" (1888). Вып. 2. Статьи "О грехах и болезнях" (1889); "Мнимая борьба с Западом" (1890); "Счастливые мысли Н.Н. Страхова" (1890); "Немецкий подлинник и русский список" (1890).
[24] Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1988. Т.2. С. 635–762.
[25] Там же. Т. 1. С. 547.
[26] Соловьев В.С. Духовные основы жизни.
[27] Отметим, что точно так же как в свое время у В.С. Соловьева было свое понимание христианства, отраженное в его теории воплощения богочеловечества, так и понимание Антихриста у него модернизированное, не классическое библейское. Эту важную мысль я позаимствовала у В.В. Сербиненко, который в свою очередь обратил на это внимание вслед за Г.П. Федотовым (см.: Сербиненко В.В. Соловьев. М., 2000).
Список литературы
Сочинения В.С. Соловьёва (в хронологическом порядке):
В.С. Соловьёв, Мифологический процесс в древнем язычестве. 1873 г.
В.С. Соловьёв, Философское начало цельного знания. 1877 г.
В.С. Соловьёв, Чтения о богочеловечестве. 1880 г.
В.С. Соловьёв, Великий спор и христианская политика. 1883 г.
В.С. Соловьёв, Еврейство и христианский вопрос. 1884 г.
В.С. Соловьёв, Духовные основы жизни. 1884 г.
В.С. Соловьёв, Национальный вопрос России. 1884-1891 г.
В.С. Соловьёв, Оправдание добра. 1899 г.
В.С. Соловьёв, Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории. 1900 г. (В изданиях: Соловьёв В.С. Сочинения в 2-х тт. М., "Мысль", 1989 г., Соловьёв В.С. Сочинения в 2-х тт. М., "Правда", 1989 г., Соловьёв В.С. Сочинения в 15 т. Т.1. М., 2000 г., Соловьёв В.С.
Философское начало цельного знания. Минск, 1999 г., Соловьёв В.С. Духовные основы жизни. М., 1991 г.)
Аксаков И. С.. Статья без названия. Газ. "Русь", 1883 г. № 1.
- " - (Статья без названия.) Газ. "Русь", 1883 г. № 16.
- " - (Статья без названия.) Газ. "Русь", 1884 г., № 6-7
Астафьев П.Е. Национальное самосознание и общечеловеческие задачи. Жур. "Русское обозрение". 1890 г., март.
Иванцов-Платонов А.М. Примечания к 6-ой статье В. С. Соловьёва. Газ. "Русь", 1883 г., № 18.
- " - Ответ на "Несколько объяснительных слов" В. С. Соловьёва. Газ. "Русь", 1883 г., № 19.
Киреев А.А. Несколько замечаний на статьи В. С. Соловьёва "Великий спор". Газ. "Русь"1883 г., в № 21.
- " - Замечания на предыдущую статью. Газ. "Известия Санкт-Петербургского славянского благотворительного общества". 1884 г., фев.
- " - Воссоединение церквей и Славянство. Газ. "Известия Санкт-Петербургского славянского благотворительного общества". 1884 г., июль.
- " - Письмо в редакцию. Газ. "Известия Санкт-Петербургского славянского благотворительного общества". 1884 г., сент.
Самарин Д.Ф. Собрание статей, речей и докладов. В 2-х т. Т.2. М., 1908 г.
Страхов Н.Н. Наша культура и всемирное единство. Журнал "Русский вестник", июнь 1888 г.
- " - Последний ответ Вл. С. Соловьёву. Журнал "Русский вестник", 1889 г., февр.
- " - Новая выходка против книги Н.Я. Данилевского. Газ. "Новое время", 1890 г., № №5231 - 21 сен., 5242 - 2 окт.
Бакрадзе А.Т. Проблема человека в философии Вл. С. Соловьёва. Тбилиси, 1973 г.
Дидоренко С. Метафизика одного всеединства. М., 1999 г.
Лосев А.Ф. Владимир Соловьёв. М., 2000 г.
Сербиненко В.В.. Соловьёв. М., 2000 г.
Соловьёв С.М. Владимир Соловьёв. Жизнь и творческая эволюция. М., 1997 г.
Трубецкой Е.Н. Собрание в 2-х т. М., 1913. Т.2. Миросозерцание Владимира Соловьёва.
Цимбаев Н.И. Славянофильство: Из истории русской общественно-политической мысли 19 века. М., 1986 г.
10-09-2015, 22:48