Но как утверждает философ если о произвольности выбора судить нельзя то о самом выборе можно. Так можно судить какой выбор основан на заблуждении а какой - на истине. Однако добавляет он выбирать можно все что угодно если речь идет о свободе решать. Ликвидировав бога-отца Ж.-П. Сартр этим самым лишил жизнь априорного смысла. Поэтому не кто иной как сам человек должен изобретать ценности и принимать вещи такими какими они есть. «Пока вы не живете своей жизнью - пишет философ - она ничего собой не представляет вы сами должны придать ей смысл а ценность есть не что иное как этот выбираемый вами смысл».
Называя свою работу «Экзистенциализм - это гуманизм» Ж.-П. Сартр в понимание гуманизма вкладывает несколько иное значение: теория гуманизма рассматривающая человека как цель и высшую ценность для философа абсурдна так как это может привести к культу человечества (чаще - одного человека или общества) то есть к замкнутому гуманизму а в конечном итоге - к фашизму. Такой гуманизм Ж.-П. Сартру не нужен. Сам он никогда не рассматривал человека как цель потому что человек всегда незавершен. Человек и не может быть завершенным так как находится постоянно вне самого себя проектируя себя и теряя себя вовне существуя лишь в преследовании трансцендентных целей. Нет никакого другого мира заявляет Ж.-П. Сартр помимо человеческого мира мира человеческой субъективности. Эта связь конституирующей человека трансцендентности (в смысле выхода за свои пределы) и субъективности - в том смысле что человек не замкнут в себе а всегда присутствует в человеческом мире - и есть то что Ж.-П. Сартр называет экзистенциальным гуманизмом. Такой гуманизм напоминает человеку что «нет другого законодателя кроме него самого в заброшенности он будет решать свою судьбу; поскольку мы показываем что реализовать себя по-человечески человек может не путем погружения в самого себя но в поиске цели вовне которой может быть освобождение или еще какое-нибудь конкретное самоосуществление».
Заключение
Заканчивая рассмотрение вопроса сущности экзистенциальной сферы в философском аспекте необходимо отметить что экзистенциализм учит что существование предшествует сущности. Что это означает? Что человек сначала появляется в мире сначала существует и только потом определяется его сущность. Человек первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии причем таким человеком каким он сделает себя сам. Человек не только такой каким себя представляет но и такой каким он хочет стать. Он есть лишь то что сам из себя сделает. Таков первый принцип экзистенциализма. Каждый должен решать сам каким ему быть. Но выбирая себя мы выбираем всех людей. Действительно нет ни одного нашего действия которое создавая из нас человека каким мы хотели бы стать не создавало бы в то же время образ человека каким он должен быть. Каждый решает сам как ему поступить. Если я сочту данный поступок благим то именно я а не кто-то другой решаю что этот поступок благой а не злой. Но каждый должен сказать себе: действительно ли я имею право действовать так чтобы человечество брало пример с моих поступков?
Человек есть не что иное как проект самого себя. Человек существует лишь настолько насколько себя осуществляет. Он представляет собой следовательно не что иное как совокупность своих поступков и не что иное как собственную жизнь. «Отсюда понятно - говорит Ж.П. Сартр - почему наше учение внушает ужас некоторым людям. Ведь у них зачастую нет иного способа переносить собственную несостоятельность как с помощью рассуждения: «Обстоятельства были против меня я стою гораздо большего»... Но надо чтобы люди поняли что в счет идет только реальность»[12] . Экзистенциализм определяет человека по его делам. Он включает мораль действия и решимости. Человек творит себя выбирая мораль; а давление обстоятельств таково что он не может не выбрать какой-нибудь определенной морали. Мы определяем человека лишь в связи с его решением занять позицию. Эти и другие положения философии экзистенциализма лежат в основе экзистенциальной педагогики.
Список литературы
1.Хрестоматия по истории философии - Ч.0. Западная философия: Вторая половина XIX-начала XX века.XXвек.На пороге XXI века: Учеб.пособие для вузов в 3-х ч.. МПГУ; Отв.ред. Л.А.Микешина - М.: ВЛАДОС 2001; 528 с, 530с.
2.Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм //Сумерки богов. М. 1991.
Мотрошилова Н.В. Руткевич А.М. История философии:Запад-Россия-Восток - Кн.0. Философия XX в.. Учеб.для вузов. Под ред Н.В.Мотрошиловой А.М.Руткевича - М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина 1999; 448 с, 439с.
[1] Хрестоматия по истории философии - Ч.0. Западная философия: Вторая половина XIX-начала XX века.XXвек. На пороге XXI века: Учеб.пособие для вузов в 3-х ч.. МПГУ; Отв.ред. Л.А.Микешина - М.: ВЛАДОС 2001; 528 с.
[2] Там же
[3] Хрестоматия по истории философии - Ч.0. Западная философия: Вторая половина XIX-начала XX века.XXвек.На пороге XXI века: Учеб.пособие для вузов в 0-х ч.. МПГУ; Отв.ред. Л.А.Микешина - М.: ВЛАДОС 2001; 530 с.
[4] Мотрошилова Н.В. Руткевич А.М. История философии:Запад-Россия-Восток - Кн.0. Философия XX в.. Учеб.для вузов. Под ред Н.В.Мотрошиловой А.М.Руткевича - М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина 1991; 439 с.
[5] Там же.
[6] Мотрошилова Н.В. Руткевич А.М. История философии:Запад-Россия-Восток - Кн.0. Философия XX в.. Учеб.для вузов. Под ред Н.В.Мотрошиловой А.М.Руткевича - М.: Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина 1999; 448 с.
[7] Ницше Ф. Фрейд Ф. Фромм Э. Камю А. Сартр Ж.-П. Сумерки богов. М. 1991.
[8] Ницше Ф. Фрейд Ф. Фромм Э. Камю А. Сартр Ж.-П. Сумерки богов. М. 1991.
[9] Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм //Сумерки богов. М. 1991.
[10] Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм //Сумерки богов. М. 1991.
[11] Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм //Сумерки богов. М. 1991.
[12] Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм //Сумерки богов. М. 1991.
10-09-2015, 23:25