Добро и красота как истинные ценности

своими свойствами. В случае бредовых идей, мы выделяем в качестве главного то, что они находятся в противоречии с действительностью. Иллюзии же не обязательно бывают неправильными, т.е. несбыточ­ными и противоречащими реальности. У девушки из среднего класса, например, может быть иллюзия, что явится принц и женится на ней. Это вполне возможно; такие случаи бывают. Гораздо менее вероятно, что явится Мессия, чтобы дать начало золотому веку. В зависимости отличной установки человек будет считать такую веру иллюзией или бредовой идеей. Нелегко вообще отыскать примеры осуществивших­ся иллюзий, но мечта алхимиков о том, чтобы все металлы можно было превратить в золото, могла бы послужить примером такой осу­ществившейся иллюзии. Желание иметь золото, как можно больше золота, правда, сильно умерилось благодаря нашему теперешнему пониманию условий богатства, однако химия не считает, что превра­щение металлов в золото было невозможным делом. Мы, следова­тельно, называем иллюзией только веру, в мотивировке которой исполнение желания является ведущим фактором, и мы не считаемся при этом со степенью ее осуществимости, с ее отношением к дейст­вительности, точно так же, как сама иллюзия не нуждается в доказа­тельствах разума.Сделав такие предварительные замечания, давайте снова обра­тимся к вопросу о религиозных учениях. Теперь мы можем повторить еще раз, что все они являются иллюзиями, не поддающимися дока­зательствам. Никого нельзя заставить считать их истинными и верить в них. Некоторые из них настолько невероятны, настолько несовмес­тимы с нашими нелегко открытыми нами сведениями о реальном мире, что их можно сравнить с бредовыми идеями, учитывая, конеч­но, их психологические отличия. О реальной ценности большинства из них судить нельзя, и настолько же, насколько их нельзя доказать, их нельзя и опровергнуть. Мы знаем еще слишком мало, чтобы по­дойти к ним критически. Загадки мира только медленно раскрывают­ся перед нашими исследованиями; существует еще множество вопро­сов, на которые наука сегодня не может дать ответа. Однако научная работа является той единственной дорогой, которая может привести пас к познанию реальности внешнего мира.

ЗИГМУНД ФРЕЙД. «Будущность одной иллюзии».М.-Л., 1930. С. 33-35]

Заключение

Невидимость Бога -— это первый аргумент атеиста. Но никакой атеист не отрицает сознания, а оно невидимо. Совесть тоже не видна, но она высвечивается в поступках, словах человека. Ана­логично и с Богом. Об этом тонко сказано в поэтической форме у Вл. Соловьева:

Не веруя обманчивому миру, Под грубою корою вещества Я осязал нетленную порфиру И узнавал сиянье Божества...

Можно привести и слова поэта И. Бродского:

Есть мистика. Есть вера. Есть Господь. Есть разница меж них. И есть единство. Одним вредит, других спасает плоть. Неверье — слепота, но чаще — свинство.

Если кто-то не может доказать, что Бог существует и поэтому становится воинствующим атеистом, то пусть он попробует дока­зать, что Бог не существует. Это никому и никогда не удавалось и в принципе никогда и никому не удастся. Никому в принципе не может быть дано осуществить эксперимент, фальсифицирующий религиозную веру,

«Веруя, я совсем не вынужден отвергать факты, на которые опирается неве­рующий. Я только прибавляю к этому, что я знаю еще и другой факт. По существу, спор между верующим и неверующим так же беспредметен, как спор между му­зыкальным и немузыкальным человеком»( Франк СЛ. С нами Бог)

Свобода религиозных убеждений — одно из основных и неотъ­емлемых прав человека. Поэтому должно с терпимостью относить­ся как к представителям других религий, так и к атеистам, кото­рые пребывают в неверии: ведь неверие в Бога — это тоже вера, но с отрицательным знаком.

Действительность Божества есть не вывод из религиозного ощущения, а его непосредственное содержание: то, что ощущает­ся, — «образ Божий в нас» или «подобие Божие в нас». Разумеет­ся, говорит Вл. Соловьев, от самого искреннего и добросовестного признания того, что с исповеданием высшей истины связаны со­ответствующие жизненные требования, еще очень далеко до осу­ществления этих требований; но во всяком случае такое признание уже побуждает к усилиям в должном направлении, заставляет де­лать что-нибудь для приближения к высшей цели и, не давая сразу

совершенства, служит внутренним двигателем совершенствования. Когда связь человека с Божеством возвышается до абсолют­ного сознания, то и охранительное чувство целомудрия (стыд, со­весть, страх Божий) обнаруживает свой окончательный смысл как не относительное, а безусловное достоинство человека — его иде­альное совершенство, как долженствующее быть осуществлен­ным.

Вера, принципы которой даны в откровении Священного Пи­сания, чтобы их можно было познать, сама по себе не является заслугой, а отсутствие веры или сомнение в ней сами по себе не являются виной: это дело совести каждого. Важнее всего в рели­гиозной вере — это поведение. Отсюда следует, что злонамерен­ность в душе человека и в его поступках находится в противоречии с принципами веры в Бога, с сокровенным смыслом религиозных убеждений. Религиозная вера обязывает к деятельному добру.

Для некоторых людей вера является предметом чисто умствен­ного признания и обрядового почитания, а не движущим началом жизни — она определяет характер их поведения и реальное отно­шение к людям. Гордясь своей верой и любовью к Богу, они не хотят понять той простой и самоочевидной истины, что действи­тельная любовь к Богу, настоящая вера требует сообразовать свою жизнь с тем, во что они верят и что почитают. В противном случае вера приобретает чисто формальный, а потому и ненастоящий ха­рактер. Никакая святость не может быть только личной, в «себя углубленной»; она непременно есть любовь к другим, а в условиях земной реальности эта любовь главным образом — деятельное со-, страдание.

Нельзя поклоняться Богу, творить молитвы, посещать храм, чтить религиозные нравственные принципы, заботиться о спасе­нии своей души и при этом в повседневной жизни постоянно со­вершать зло, испытывать ненависть к людям, быть высокомерным эгоистом и не нести доброе обществу. Религиозность человека от­нюдь не кончается вместе с воскресным богослужением, а развер­тывается в жизни и захватывает всю его деятельность.

В Священном Писании сказано: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2:14). «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела:

что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:14—17).

Уместно привести и слова св. Григория Богослова: «Говорить о Боге — великое дело, но гораздо больше — очищать себя для Бога», Согласно И. Канту, понятие о Боге должно исполнять че­ловека благоговением при каждом произнесении его имени и он ) долженпроизносить его редко и никогда — легкомысленно. Гово­рят, что Ньютон всякий раз, когда произносил имя Божье, на время останавливался и задумывался¹ .

В заключение напомним слова Ф.М. Достоевского (из поучений старца Зосимы в романе «Братья Карамазовы»): «Любите все со­здание Божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каж­дый луч Божий любите! Любите животных, любите растения, лю­бите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь, и тайну Божию постигнешь в вещах».

Искренняя вера для своей реализации с необходимостью должна перейти в индивидуальный нравственный подвиг — в дело служения людям. И поэтому религия способствует единению людей в любви и добре.

Список литературы

1. На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1990. С. 324-332.

2. Философия. Спиркин А.Г. М., 2005 С.667-677

3. Основы религиоведения. Брунков Ю.Р.,Яблоков И.Н., Никонов К.И. и др. М., 2001. С.87-95

4. Интернет-энциклопедия « википедия»- wikipedia.org

11-09-2015, 00:05