Философия и религия 4

единство содержания делает для него практически невозможным использование в одной системе всей полноты религиозного опыта человечества. Лишь полнота и многообразие всех философских достижений человеческой мысли в принципе может стать на уровне его религиозных достижений – но эта полнота может быть дана только духовно-исторической интуиции, но не выражена адекватно в какой-либо единой системе. Философская система, пытающаяся выразить и логически фиксировать весь религиозный опыт человечества, есть замысел, аналогичный попытке начертить географическую карту, на которой было бы отмечено все многообразие географической реальности. И здесь, с иной стороны, мы снова убеждаемся, что правильное соотношение между религией и философией возможно лишь на почве того “умудренного неведения” (docta ignorantia), которое есть самый зрелый плод истинного просвещения. Подлинно философское умонастроение по своей волевой структуре совпадает с религиозным умонастроением: в обеих — вопреки поверхностному мнению, которому это представляется невозможным,— смирение сочетается с дерзновением творчества, и притом не так, что каждая из этих волевых тенденций сдерживает и ограничивает другую, а так, что каждая из них, напротив, питает и укрепляет другую.

Заключение

Кто-то скажет, что религия отличается от философии тем, что, помимо теории, в религии есть ещё и практика непосредственного общения с Богом. То есть, говоря другими словами, философствовать, конечно, хорошо, но главное всё-таки – ходить в церковь и кушать просвирки…Какие же мы всё-таки ещё материалисты! Как глубоко сидит в насматериалистическая теория о том, что «дух» – это иллюзия, а материя –это реальность…Нет отрицания непосредственного общения с Богом в таинствах, «подвижничестве» или различных медитативных практиках. Но почему,собственно, считается, что в мышлении о Боге не происходит непосредственного общения с Богом? Тем более что Бог нематериален…Религиоведы утверждали, что в имени Божьем непосредственно присутствует сам Бог. Почему бы тогда не предположить, что в мысли о Боге непосредственно он так же присутствует?

Список используемой литературы

1. Иллюстрированная история религий. Т. 1. М., 1992.

2. Бердяев Н. А. Наука о религии и христианская апологетика // Путь. 1927. N 6.

3. Боголюбов Н. Философия религии. Часть 1. Киев, 1915.

4. Кулаков А.Е. Религии мира. М., 1997.

5. Ляликов Д. История учений о религии // Философская энциклопедия. Т. 4. М., 1969

6. Мень А. История религии. Том 1. М., 1991.

7. Пилкингтон С.М. Иудаизм. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998.

8. Тиллих П. Теология культуры.

9. Фейербах Л. История философии «Мысль» М, 1974.

10. Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 1998.

11. Франк С.Л. Личность и мировоззрение Ф. Шлейермахера.

[1] Татиан Сириец. Речь против эллинов. / М., «Слово», 2000, стр.42 [2] Тертуллиан. О плаще. / СПб., «Алетейя», 2000, стр. 84. [3] Апофатическое богословие – богословие, утверждающее, что к Богу неприменимы никакие понятия из нашего мира. Согласно апофатическому богословию, на Бога не распространяются законы логики, закон исключения противоречий, законы причинно-следственной связи и т.п.

[4] Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1990.

[5] ученое незнание.

11-09-2015, 00:45