Таким образом, согласно учению Фомы, различия в функциях, выполняемых людьми, являются результатом не общественного разделения труда, а целевой деятельности бога. Социальное и классовое неравенство - это не следствие антагонистических производственных отношений, а отражение иерархии форм в вещах. Все это по существу служило Аквинату для оправдания феодальной социальной лестницы.
Философия Фомы Аквинского не сразу получила всеобщее признание среди схоластических течений средневековья. Фома Аквинский имел противников в ордене доминиканцев, среди некоторых представителей духовенства, латинскими аверроистами. Однако, несмотря на первоначальные нападки, с XIV в. Фома становится высшим авторитетом церкви, признавшей его доктрину в качестве своей официальной философии. С этого времени церковь использует его учение в борьбе со всякими движениями, направленными против ее интересов.
С этого времени на протяжении нескольких столетий философия Фомы Аквинского культивировалась.
III. Реализм и номинализм в философии средневековья.
В средневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлекло за собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно.
Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления. Учение номиналистов об объективном существовании предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к ослаблению авторитета церкви и Священного писания.
Реалисты показывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий.
Средневековый спор о природе универсалий значительно повлиял на дальнейшее развитие логики и гносеологии, особенно на учения таких крупных философов нового времени, как Гоббс и Локк, Спиноза, Беркли. Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, для формирования основ естественнонаучного и философского знания.
Список литературы.
1. Евангелие
2. Ф. Энгельс. О первоначальном христианстве. М.: изд. полит. лит., 1990.
3. История религии. М.: центр “Руник”, 1991.
4. К. Каутский. Происхождение христианства. М.: изд. полит. лит., 1990.
5. А. Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. Политиздат. 1990.
6. В. В. Клочков. Религия, государство, право. М.: Мысль. 1978.
7. В. Н. Савельев. Свобода совести: история и теория. М.: Высшая школа. 1991.
8. Б. Рассел. Почему я не христианин. М, Политиздат 1978.
9. И. Д. Амусин. Рукописи мертвого моря. М.: изд. АН СССР, 1960
10. Научный атеизм. Учебное пособие под ред. М. П. Мчедлова М.: Политиздат, 1988.
11. И. С. Свенцицкая. Раннее христианство: страницы истории.
12. История политических учений под ред. Нерсесянца. М.: Инфра×М-Кодекс., 1995.
13. Плиний Младший. Письма М. 1989.
14. Н.Н. Азаркин История политических учений. М.: Юрист, 1994.
15. Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1975. Т. 1.
16. Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1975. Т. 2.
17. Асмус В.Ф. и др. Краткий курс истории философии. М.: Мысль, 1976.
18. Лосев А.Ф. “Бытие, имя, космос”. М.: Мысль, 1993.
19. Макаров М.Г. Развитие понятий и предмета философии в истории ее учений. Л.: Наука, 1982.
20. Ойзерман Т.И. Главные философские направления: теоретический анализ историко-философской мысли. М.: Мысль, 1975.
21. Платон “Федр”. М.: Прогресс, 1989.
22. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1.
23.Антология мировой философии Москва , 1969г, т 1.
24. Богомолов А.С. Античная философия Москва 1985г.
25. "Антология мировой философии" т. 1
26. Боргош Ю. " Фома Аквинский"
27. Соколов В.В. "История древней и средневековой зарубежной философии"
[1] А.Ф. Лосев “Бытие, имя, космос”, с.36.
[2] Там же, с.37.
[3] Платон “Собрание сочинений”, т.1, с. 374-375.
[4] Там же, с. 377.
[5] Говоря словами Платона, занебесную.
[6] Здесь мы видим иерархию “ум-душа-тело”, развивавшуюся и дополнявшуюся Платоном на протяжении всей его жизни.
[7] Платон “Федр”, с.27-28.
[8] О термине “причастны” см. ниже.
[9] Платон “Собрание сочинений”, т.1, с. 228.
[10] Платон “Федр”, с.25.
[11] Там же, с.25.
[12] Т.е. философа; (философия - “любовь к мудрости”, с греческого).
[13] Там же, с.30
[14] Ойзерман Т.И. “Главные философские направления: теоретический анализ историко-философского процесса”, с. 149.
[15] Там же, с. 306.
10-09-2015, 22:33