15. Чел-во перед вызовом глоб-х проблем .
Беспрецедентный характер нынешней мировой ситуации заключается в том, что до сих пор человечество было господином творения на земле в том смысле, что ни силы природы, ни кто-либо из людей не мог уничтожить или даже прервать человеческий прогресс. Роковым для судеб человечества вызывом стал такой уровень познания, овладения и “контроля” человека над природой, который дал возможность взорвать атомную бомбу, породив тем самым архиглобальную проблему - проблему войны и мира. Помимо глобальной атомной угрозы существуют и иные глобальные проблемы, порожденные кризисным состоянием взаимоотношения природы и общества в результате научно-технического развития. Среди них наиболее значимым оказывается экологический кризис, выражающийся в повсеместном загрязнении окружающей среды одновременно с прогрессирующим истощением запасов планеты - ее земных и водных ресурсов. Один из рациональных способов организации разумного природопользования, который просматривается в ближайшем будущем, - это изменение производственной технологии. Но для этого изменения требуется и изменение ценностных ориентаций человека- формирование его экологического мышления, новой экологической этики. Еще одной не менее тревожной глобальной проблемой является проблема физического и нравственного здоровья человека. От эффективного решения глобальных проблем, требующего, во-первых, комплексного подхода, а во-вторых, выработки межгосударственной стратегии, зависят судьбы общественного прогресса.
Стоящая перед человечеством глобальная проблема сохранения своего бытия и обеспечения условий дальнейшего прогрессивного саморазвития выдвигает как условие задачу формирования нового мышления.
16. Человек в экологическом измерении.
Человек живет на Земле в пределах тонкой ее оболочки - географической среды. Географическая среда - это та часть природы, которая составляет необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общественного производства. С самого своего возникновения человеческое общество изменяло окружающую природу и само изменялось под ее воздействием. Каждое общество преобразует географич. среду, используя достижения предыдущих эпох, и в свою очередь как бы передает ее в наследство будущим поколениям, превращая богатство ресурсов природы в средства культурно-исторической жизни. Воздействие общества на природу обуслов-тся развитием материального производства, науки и техники, общественных потребностей, а также характером обществ-ых отнош. . Чел. во является частью биосферы.
Экология - комплексн. научн. напр-е, изучающее закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддержания динамического развития системы “общество - природа”. Осуществление воздействия человека на природу не может происходить вопреки ее законам, в противном случае это оборачивается непоправимым ущербом и для самой природы, и для человека. Человек, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет тем самым границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее. Современная экологич. ситуация требует от чело-века именно такого отношения к природе. В настоящее время глобальность экологических проблем требует от человека иного способа мышления, новой формы его самосознания - экологического сознания. Это прежде всего означает, что человечество должно осознать себя как единое целое в своем отношении с природой.
Годы жизни
Милетская школа 6-7 вв до н. э.
Фалес 640-562 до н. э.
Анаксимандр 611-546 до н. э.
Анаксимен 585-524 до н. э.
Гераклит Эфесский 540-480 до н. э.
Элейская школа
Ксенофан 565-470 до н. э.
Парменид 540-470 до н. э.
Зенон 490-430 до н. э.
Пифагор 582-500 до н. э.
Левкипп
Демокрит 470-370 до н. э.
Конфуций 551-479 до н. э.
даосизм 6-5 вв до н. э.
буддизм 6-5 вв до н. э.
Сократ 469-399 до н. э.
Платон 427-347 до н. э.
Аристотель
Философия Ренессанса:
Никколо Макиавелли 1469-1527
Томас Мор 1478-1535
Томмазо Кампанелла 1568-1639
Николай Кузанский 1401-1464
Николай Коперник 1473-1543
Джордано Бруно 1548-1600
Франческо Петрарка
Пико делла Мирандола
Мишель де Монтель
Философия Нового времени:
Френсис Бэкон 1561-1626
Томас Гоббс 1588-1679
Рене Декарт 1596
Бенедикт Спиноза 1632-1677
Джон Локк 1632-1704
Давид Юм 1711-1776
Готфрид Вильгельм Лейбниц 1646-1716
Франц. Просвещение:
Жан-Жак Руссо 1712-1778
Монтескье
Вольтер
Кондильяк
Немецкое Просвещение:
Готхольд Эфраим Лессинг 1729-1781
И. В. Гете
Ф. Шиллер
И. Г. Гердер
Г. Форстер
К. Шубарт
И. Зейме
Французский материализм:
Жюльне-Офре Ламетри 1709-1751
Гельвеций
Дидро
Поль Гольбах 1723-1789
Бюффон
Мопертюи
Классическая немецкая философия:
Кант 1724-1804
Иоган Фихте 1762-1814
Фридрих Вильгельм Шеллинг 1775-1854
Георг Вильям Гегель 1770-1831
“Много знаний не научает мудрости” (Гераклит)
Слово “философ” впервые употребил Пифагор
“Философия есть эпоха, схваченная в мыслях” (Гегель)
“Познай самого себя” (Сократ)
“Что есть все?” (Фалес)
Война - “отец всего, царь всего” (Гераклит)
“Нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в ощущении, в чувствах” (Локк)
ИММАНУИЛ КАНТ (1724- 1804)
Германия в 18 веке была менее развита в экономическом, политическом и социальном отношении, чем Англия и Франция, но тем не менее именно в Германии произошел расцвет философии.
Кант родился в Кенексберге (часть Прусского государства) в семье ремесленника, которая никогда не обладала достатком но дети были хорошо воспитаны и дисциплинированы, в семье царил религиозный дух. В школе он проявил интерес к изучению древних языков. После школы Кант поступает в университет на теологический факультет (по настоянию отца), хотя его больше привлекала философия и математика. После окончания ему пришлось работать учителем, для того что бы заработать себе на жизнь. С 1755г. преподает в Кениксбергском университете, для того что бы преподавать в этом университете он должен был защитиь 3 дисертации: общую, на звание приват-доцента и на звание профессора. Преподовательская деятельность долго не приносила дохода и ему пришлось работать помошником библеотекоря. В университете он преподавал математику, физику, теологию, антропологию и философию. С 1786г. -ректор университета. В 1788г. избран на второй срок. Никогда не имел семьи, не выезжал из роднаго города, общался только с учениками, самым главным в его жизни была работа. Кант выделяет два этапа своей деятельности: 1. докритический и 2. критический. Докритический период.
В I период его волновала проблема возникновения жизни и земли сточки зрения естественных наук. Основное произведение этого времени "Всеобщая естественная теория и история неба". В этой работе он осуществляет попытку истолковать строение и механизм происхождения миросоздания, исходя из принципов Ньютона. Эта книга была издана анонимно весной 1755 года и посвящена Фридреху Второму. Трактат состоит из
3-х частей: 1-ая носит вводный характер-идеи о системном устройстве мироздания. Млечный путь не рассеянное скопление звезд, а система имеющая сходство с солнечной системой (галактика сплюснута, в середине находится солнце), галактик много во вселенной и все они связанны между собой. Центральная проблема 2-ой части-проблема возникновения и создания небесных миров. Кант считал, что необходимыми условиями являются: а). существование частиц небоматерии которые отличаются друг от друга плотностью, б). действия сил притяжения и отталкивания. Различие в плотности-сгущения вещества порождает центры притяжения к которым стремятся легкие частицы, которые падая разогревают центральную массу доводя ее до раскаленного состояния. Сила отталкивания препядствует скоплению частиц в одном месте. Часть частиц в результате противоборства обретают круговое движение, образуя другие центры притяжения-планеты-спутники. Этот процесс бесконечен. В итоге-солнце сожжет Землю. Во всех звездных мирах действуют одни и теже принципы. 3-ая часть-опыт сравнения обитателей различных планет. Земля обитаема так же как и другие планеты, но она обитаема не везде. Этот же принцип он применял по отношению ко всей вселенной. Он поставил вопрос-в какой мере удаленность от солнца влияет на способность мыслить у всех живых существ. Вещество из которого состоят обитатели планет тем легче, чем дальше от солнца расположена планета.
Критический период
3 основные книги написанные Кантом в этот период: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения". Для Канта-критика это исследование границ и пределов
человеческой деятельности. Формируя область духовных исканий человека, Кант выделил 3 главные проблемы, которые вместе образуют духовную деятельность. 1-ая "Что я могу знать?", 2-ая "Что я должен делать?", 3-я "На что я могу надеяться?". В процессе работы он приходит к тому, что существует еще одна проблема "Что такое человек и чем он может сам стать?"
Кант считал, что существует 3 ступени познания: чувственность, рассудок и разум. "Дают ли эти ступени истенное познание и до какой степени?"
Вещь в себе это любой предмет материального мира вовлеченный в процесс познания, но он неможет быть дан человеку полностью т. к. человек познает только явление, а не объект. Трансцендентальный-связанный с деятельностью человека. Транседентный-не относимый к деятельности человека. Вопрос: "Возможно ли познание на уровне чуствительности?". "Как дать человеку новые знания?"-рассматривает границы познаваемости мира.
Разум формирует положения которые одновременно могут быть истинными(И) и ложными(Л): (Л):Мир имеет начало во времени и имеет границы. (П):Мир не имеет начала во времени и не имеет границ. (Л):Всякая сложная вещь состоит из простых вещей, существует только простое или состоящее из простого. (П):Ни одна сложная вещь не состоит из простых вещей и вообще в мире нет ничего простого. (Л):Причинность по законам природы есть не единственная причинность из которой можно вывести все явления в мире, для объяснения явления нужно допустить свободную причину. (П):Все совершается по законам природы. (Л):Миру принадлежит или как часть его или как причина абсолютно необходимая сущность. (П):Нет абсолютно необходимой сущьности. Только с помощью разума можно понять до конца трапсцедентальные явления, но когда разум обращается к трансендентным явлениям то невозможно познать явление до конца. Выход-человек должен обратиться к вере, (Кант ограничивает сферу разума, оставляя место для веры). Этика. Человек является человеком т. к. у него есть чувство долга.
Начало развития европейской философии
было положено в Древней Греции в 5-4 вв . до н. э. Первые древнегреческие философы были обновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и человека.
Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Главный вопрос раннегреческой философии - вопрос о первоначале мира. Родоначальник греческой философии Фалес , все существующее разнообразие вещей и явлений природы как проявление единого, вечного - воды. Все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращается в воду.
Аналогичные воззрения развивали Анаксимен и Анаксимандр. У
Анаксимена первоначалом и субстратом всех вещей является конкретная стихия - воздух. У Анаксимандра - апейрон(бесконечное) неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначально.
Гераклит Эфесский , главное произведение "О природе". Гераклит в качестве субстанционально-генетического начала Вселенной рассматривает огонь. В учении Гераклита он выступает как субстанция бытия, поскольку пребывает всегда равным самому себе, неизменным во всех превращениях и как первоначально, конкретная стихия. Мир - по Гераклиту упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем. Все предметы и Явления природы рождаются из Огня и, исчезая, вновь обращаются в огонь. "Огня смерть - воздуха рождение и воздуха смерть - воды рождение. Из смерти земли рождается воздух, из смерти воздуха - огонь" и т. д.
Все изменения мироздания у Гераклита происходят в определенной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости. Необходимость - это всеобщий закон Логос. Если сопоставить эту категорию с современными категориями, то она более близка категории "сущность" во многообразии ее связей и опосредований . Движение, по Гераклиту, свойственно всему существующему. Вся природа, не останавливаясь изменяет свое состояние.
Учение Гераклита о переходе одной противоположности в другую , об обмене противоположностей. Обмениваясь друг с другом , противоположности становятся тождественными.
Таким образом, в раннегреческой философии налицо совмещение философского и физического (естественно-научного) подхода в объяснении певоначала мира. С одной стороны, они довольно четко осуществляют субстанциональный подход, с другой стороны, субстанция бытия, как правило, отождествляется с конкретной стихией, явлением природы. Эта стихия в какой-то мере приобретала значение метафоры, в образной форме давала представление о первоначале всесущего.
Философия Элейской школы Парменида, Зенона, Ксенофана. Философия элеатов представляет собой дальнейший этап на пути рационального знания. Элеаты первые в истолковании субстанции перешли от конкретных стихий к бытию как таковому. Центральное понятие их философии - бытие. Бытие вечно. Возникновение бытия невозможно, ибо неоткуда ему возникнуть: из ничего не может возникнуть: оно не может возникнуть из другого бытия, так как до него не было другого, ибо бытие едино. Оно не может возникнуть и небытия, так как небытия нет. Бытие есть, оно вечно, не возникает и не уничтожается, оставаясь тождественным и всегда равным самому себе. Бытие однородно и непрерывно. Стало быть, нет и пустого пространства. Все наполнено бытием. Поэтому все неприрывно, ведь бытие плотно примыкает к бытию. Бытие бесконечно во времени, ограничено в пространстве, оно шарообразно.
Элеаты, как и все древнегреческие философы, были энциклопедистами - мудрецами. Они также стремятся дать физическую картину мира. Так, Парменид многообразие мира сводит к двум началам. Первое - Эфирный огонь, чистый свет, теплое, второе - густая тьма, ночь, земля как костное начало, холод. Вселенная представляется Парменидом как состоящая из концентрированных кругов или венцов, которые лежат слоями вокруг Земли, расположенной в центре Вселенной.
Учение элеатов о познании . Они четко разграничивали истину, основанную на рациональном познании, и мнение основанное на чувственных восприятиях. Знание их истинной сущности дает философское учение о бытие. Чувственное многообразие мира иллюзорно. Доказательству иллюзорности мира и движения посвящены трактаты Зенона. Если сущее множественно то оно одновременно должно быть и настолько малым, чтобы вовсе не иметь величины, и на столько большим, чтобы иметь бесконечную величину.
Атомизм Демокрита (460-370 до н. э.). Демокрит стремился к созданию стройного, ясного логически обоснованного учения. Исходная мысль его учения: "в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты, все существующее разрешается в бесконечное множество первоначальных, неделимых вечных и неизменных частиц, которые вечно движутся в бесконечном пространстве, то сцепляясь, то разлучаясь друг с другом".
Онтология Демокрита. Бытие есть нечто предельно простое, далее неделимое, непроницаемое атом. Атомов бесчисленное множество. Атомы вечны, неизменны, нераздельны, непроницаемы, не возникают, не уничтожаются, обладают абсолютной плотностью и твердостью и отличаются друг от друга по своему объему и фигуре. Все тела состоят из атомов.
Атомы отделены друг от друга пустотой. Если атом бытие, то пустота - небытие.
Суть онтологии Демокрита сводится к двум основным положениям:
1. Все вещи образуются и сочетания атомов: все многообразие мира проистекает из их соединения и разделения. А потому вещи различаются лишь по количеству своих атомов, по их форме, порядку и положению.
2. Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: по отношению к атому, место занимаемое им совершенно случайно.
Космология и антропология Демокрита. Он пытался объяснить происхождение и развитее Вселенной. Бесконечное движение атомов приводит к их совпадению, подобные атомы отходят к подобным, одинаковые атомы образуют различные соединения. Более тяжелые тельца собираются в середине и образуют землю, занимающую центр мироздания. Наиболее легкие тельца отступают в наружные части прустоты. Человек тоже скопление атомов и отличается от других существ наличием души. Душа - это вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных, огненных атомов.
Софисты и Сократ . Начало исследования проблемы человека положили софисты Протагор (480-410 до н, э.), Горгий(480-380 до н. э.) и др. Слово "софист" - от греческого софия - мудрость. Софисты отождествляли мудрость со знанием, умением, способностью доказывать все, что они считали необходимым, выгодным. Софисты способствовали развитию логического мышления, гибкости понятий, позволяющих соединить и даже отождествить как будто самые несовместимые вещи. Логическая доказуемость считалась у них основным свойством истины.
В Философии софистов и Сократа человек становится единственным бытием. Человек только в самом себе может найти истину. Высказывание Протагора:" Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют. " Начиная с софистов и Сократа, философия впервые формулирует основной мировоззренческий вопрос как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию Прогрессивное значение софистики заключается в том, что она выдвинула на передний план субъективный момент в отношении человека к миру, выразившийся в требовании: все, что ценное для личности, должно быть оправдано перед его сознанием. Для Сократа(470-399 до н. э.) мерилом все вещей является человек как разумное мыслящее существо, поскольку в мышлении находят выражение общие законы. Основополагающая способность человека - это разум, мышление. Именно разум способен дать высшее, всеобщее знание. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы получить его. Философия это способ познания добра и зла. Философия, учил Сократ, любовь к мудрости, любовь к знанию - может рассматриваться как нравственная деятельность в том случае, если знание само по себе есть добро. Сократ называл три человеческие добродетели 1) умеренность(знание как обуздывать страсть) 2) храбрость 3) справедливость. Таким образом, Сократ пытался найти в сознании, мышлении человека такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всеобщей жизни, в том числе и государства.
Платон (427-347 до н. э.)
Платон характеризует бытие как вечное, неизменное, недоступное чувствительному восприятию и постигаемое только разумом, бытие множественно. Бытие у Платона есть вид, идея,
11-09-2015, 00:51