Если же сознание не является физическим фактором, оказывающим влияние на реальное поведение, а на поведение реально оказывают причинно-следственное воздействие только физиологические механизмы, то оно - исключение из общего правила, согласно которому все сложное или способность к сложному в живой природе – есть результат дарвиновского отбора наиболее приспособленных.
Таким образом, в этой ситуации материалистический монизм и дарвиновская эволюция входят в логическое противоречие друг с другом. Об этой ситуации почти одновременно в 1977 году написали К. Поппер (известнейший специалист в области методологии естественных наук) и уже упомянутый Д.К. Эклс (оба - нематериалисты, но сторонники дарвиновской эволюции) (4) и уже нами поминавшийся известнейший специалист в области психологии зрительного восприятия Р. Грегори (умеренный материалист и эволюционист). Приведем его мысли:
«Если мозг был сформирован Естественным Отбором, то мы, разумеется, могли бы предположить в этом случае, что сознание имеет значение для выживания. Но для этого, оно должно, разумеется, обладать свойством причинно-следственного воздействия на материальные предметы. Но какими такого рода воздействиями может обладать сознание?
Почему, в таком случае мы нуждаемся в сознании? Чем обладает сознание, чего нет у нейрональных сигналов (и физической активности мозга)? Здесь есть своего рода парадокс, поскольку, если сознание не является причинным фактором, то оно бесполезно, и не смогло бы развиться за счет эволюционного давления. Если, с другой стороны, оно полезно, то оно должно являться причинным фактором, но тогда физиологическое описание в терминах нейрональной активности не может быть полным. Получается еще хуже, при такой альтернативе мы завязаем в менталистических объяснениях, которые представляются по этой причине не научными» (10)…
Итак, дарвиновская концепция эволюции и представления о материальном единстве мира находятся в очевидном противоречии друг с другом. Это логическое противоречие может разрешаться только чудесным образом (актом волюнтаризма) – вопреки законам логики, что фактически и делается сторонниками ЭМ, как мы только что видели на примере Р. Грегори. И тем не менее внутренняя противоречивость ЭМ налицо…
Согласно К. Виланду (8) указанная ситуация неразрешимого противоречия остается нерешенной материалистами и по сей день.
Еще одна ситуация, связанная с неспособностью ЭМ отвечать на все вопросы, неспособность ответить на вопрос, что такое человеческая личность, была уже рассмотрена нами (см. 9, 11).
Список литературы
1. Колчуринский Н. Какое же мировоззрение научно? – Православная беседа, №6, 2002.
2. Sherrington, C.S. Man on his nature, London: Cambridge University Press, 1940.
3. Eccles J.C. Facing reality. W. Berlin, 1970.
4. Popper K., Eccles J.C. The self and it's brain, W. Berlin, 1977.
5. Eccles J.C. A critical appraisal of mind-brain theories. — In: Buser
P. Cerebral correlates of conscious experience, Amsterdam, 1978.
6. Eccles J.C. How the self controls it's brain, Berlin, 1994.
7. Line P. Mind by design. www.creationontheweb 23August 2006.
8. Wieland С. Brain chemistry and the fate of the personality after death. www.creationontheweb 23August 2006.
9. Колчуринский Н.Тупики эволюционного материализма. - в альм. «Божественное откровение и современная наука» , №2. Москва, 2005
10. Gregory R. Consciousness (1977, pp. 276–7) – цит. по 8.
11. Колчуринский Н. Мир - Божие творение, М., 2004.
29-04-2015, 03:10