Следует отметить, что весь набор существующих в природе межвидовых взаимодействий (нейтрализм, комменсализм, аменсализм, конкуренция, мутуализм, хищник-жертва, паразит-хозяин) в различных вариантах в прямом и переносном смысле существует внутри одного вида Homo sapiens, зачастую вызывая разложение общества. Даже ”безобидный” нейтрализм ведет к деструкции общества, его атомизации.
Неудивительно поэтому, что исламский мир стремится идеологически отгородиться от разлагающегося христианского мира, стремящегося путем активизации религии вернуть людей к праведной жизни (хотя убежденных верующих очень мало, большинство верующего населения -- лишь сочувствующие ’’крестоносцы”). Повторно навеять ’’человечеству сон золотой” религия не сможет, поэтому от религиозного ренессанса прежней эффективности в отношении духовно-нравственного оздоровления общества ожидать не приходится. Однако пока новое убедительное мировоззрение не будет создано, от ”услуг” религии отказываться не следует, тем более бороться с ней (”...до основанья, а затем...”). Подобно детской вере в доброго деда Мороза, по мере ”взросления” человечества религия, выполнив свою полезную историческую миссию, уступит место новому, более реалистичному миропониманию. К тому же вера в божью помощь при болезнях может благотворно сказаться на их исходе по чисто психологическим причинам. Почти у всех народов осознание своего места в жизни начиналось с религии.
Наряду с иерархией систем существует и иерархия их целей. Если жизненные цели в соответствии со своими потребностями определяет сам человек, то цели, которые ставят перед ним надсистемы, являются смыслами его жизни. Чтобы их познать, необходимо на время забыть о своей отделен- ности от окружающего мира, поскольку человек продолжает оставаться его частью. Создавая надсистему, системы частично лишаются автономности, возлагая на надсистему выполнение ряда своих функций. Поэтому системы и надсистемы вынуждены находиться в состоянии гармонии (бесконфликтности) друг с другом. Так, смысл жизни человека определяет общество, в котором он живет (’Думай прежде о Родине, а потом о себе”), и биосфера, в состав которой входит общество (”Не стреляйте в белых лебедей”). Сама же биосфера ”растворена” в безграничной неживой стихии, в гармонии с которой вынужден существовать человек (не создавать рукотворные, избегать или предотвращать природные катастрофы; бережно использовать ресурсы). Постижение нового смысла -- это обретение нового стимула жизненной активности. Восхождение по ступеням иерархии смыслов дает человеку очередные жизненные стимулы к усложняющимся видам его деятельности. Чем выше уровень надсистемы, тем более глубокий и труднее достижимый смысл она придает жизни человека. Обретая новый смысл и следуя ему (под контролем совести), человек делает свою жизнь более осознанной и надежнее защищенной от всякого рода опасностей.
Человек ”встроен” в иерархию систем. Надсистемы всех уровней (от общественного до уровня дальнего космоса) оказывают влияние на судьбу человека, причем, чем выше уровень, тем серьезнее его воздействие. Так, взрывы сверхновых звезд (дальний космос) самым существенным образом сказывались на видовом составе нашей планеты. Язычники в этом отношении были не так уж далеки от истины, когда обожествляли разные земные стихии и небесные явления, равно как и Ж. Кювье (1769-1832 гг.) со своими последователями, объяснявшие смену фаун и флор в процессе эволюции действием периодических стихийных бедствий (катастроф) земного и космического происхождения. Отношение человека к надсистемам (обществу, живой природе, земным стихиям, ближнему и дальнему космосу) имеет ярко выраженную эмоциональную окраску (от восхищения до скорби) и нашло отражение в искусстве.
Постижение смыслов — это осознание требований, которые надсистемы предъявляют человеку. Надсистемы являются истинными ”богами” человека, требования которых обязательны для него. Требования человека как системы удовлетворяются его здоровым образом жизни, требования общества (как надсистемы) -- активной жизненной позицией человека. Биосфера требует бережного отношения к себе и сохранения биоты, неживая природа планеты — продуманного отношения к себе, близкий космос (околоземное пространство и Солнечная система) -- практического освоения, а дальний космос —- глубокого изучения. Чем выше уровни названных надсистем, тем менее конкретны их требования к человеку и характеру его деятельности. Наиболее конкретны требования, которые предъявляют человеку подсистемы общественного уровня: семья, трудовой коллектив.
Заключение
Что же предлагает наука в отношении мотивации деятельности современного человека? Системы, прежде всего, чисто биологические, помимо способности к самосохранению, самовоспроизведению и саморегуляции обладают имманентной способностью к саморазвитию, которое наиболее наглядно проявляется в возрастании числа ступеней их иерархической пирамиды. Рост пирамиды идет в направлении повышения уровня сложности систем. Цель такого усложнения систем единая для всех уровней — повышение выживаемости пирамиды в целом. Понижение надежности подсистемы или ухудшение ее управляемости со стороны надсистемы может в равной мере вызвать гибель последней (например, раковая опухоль зарождается в первоначально здоровой клетке, но неспособность организма подавить растущую опухоль ведет к его смерти). В целом же структура системы высокого уровня в определенной мере повторяет структуру ее подсистемы, что дает возможность, хотя бы приблизительно, предсказать структуру будущей надсистемы.
Так, многоклеточный организм содержит органы, построенные из специализированных клеток. Достаточно крупное государство, в свою очередь, представляет собой своего рода ”многочеловечный организм”, в котором функции, по своему назначению сходные с функциями многоклеточного организма, выполняют специалисты разного профиля, объединенные в соответствующие ’органы” (правопорядка, энергообеспечения, управления и др.). Следующий, формирующийся уровень — надгосударственный (глобальный), в основе которого лежит специализация отдельных государств на выполнение жизненно важных функций для потребностей всего человечества. Таким образом, глобализация является объективно необходимым этапом саморазвития человеческой цивилизации. Опыт межгосударственной специализации и интеграции был получен в деятельности стран СЭВ и республик (ныне независимых государств) СССР. Основные условия успехов глобализации — взаимная заинтересованность в ней объединяющихся стран, отсутствие дискриминации их по признаку разной степени развития, равноправное представительство в руководящих органах. Основным тормозом процесса глобализации в настоящее время является стремление отдельных стран диктовать свою волю с позиции силы.
Реальные мотивы глобализации созрели в процессе саморазвития стран, в частности, проблема существования возросшего численно населения в условиях тающих запасов энергоносителей и загрязнения среды. Однако многие из этих трудностей в принципе могут быть решены и без глобализации по взаимному согласию стран (например, Киотский протокол и др.) или при переходе на альтернативные технологии. Но есть проблема, реализация которой стала возможной при сложении усилий всех стран только в настоящее время. Это защита человечества от глобальных природных катастроф земного и космического происхождения. Религия не только способствует исправлению нравов и является системообразующим фактором, объединяя своих единоверцев. Она предупреждает людей о грозящих катастрофах. Исторический предшественник Нового Завета - Ветхий завет поведал о Всемирном потопе и одном из способов спасения живого, который был тогда применен (Ноев ковчег). Новый Завет предупреждает о грядущей глобальной катастрофе -- Апокалипсисе, в котором спасутся только те, кто соблюдает заповеди Бога. Не исключено, что ожидание Апокалипсиса основано на дошедших каким-то образом сведениях о происшедшей в очень давние времена глобальной катастрофе, которая имеет большую вероятность повториться.
К сожалению, предстоящие глобальные катастрофы, способные уничтожить человечество, не виртуальные ”страшилки” телеоператоров, а суровая реальность, срок наступления которой нам неизвестен, но он приближается с каждым днем (”...ибо время близко”). Чтобы загодя обнаружить эту опасность, нужны развитая система геодиагностики и мощная система слежения за космическими телами. Служба Земли и Космоса, способная эффективно решать свою задачу, — дорогостоящий проект, реализация которого потребует привлечения больших человеческих ресурсов и денежных средств из бюджетов всех стран. Однако недостаточно обнаружить грозящую опасность, нужно предотвратить или свести к минимуму ее последствия, а для этого нужно быть готовым к ее приходу. Поскольку неизвестен характер и параметры угрозы, необходимо создать мощные аналитические центры, исследовательские и проектные институты, колоссальную индустрию спасения человеческой цивилизации, и, прежде всего, разработать стратегию реагирования на чрезвычайную глобальную ситуацию. Требуется создание глобального аналога министерства по чрезвычайным ситуациям с многочисленными отделениями в разных странах. Неизвестность срока наступления такой ситуации требует с максимальной эффективностью использовать оставшееся время. Homo sapiens — единственный вид, представители которого в состоянии предвидеть отдаленные во времени угрозы и принять необходимые меры. Поэтому наша надсистема — биосфера — возложила на него ответственность за свою судьбу. Если люди не сумеют выполнить свою обязанность, то вместе с другими высшими организмами выпадут из состава биосферы. Сама биосфера не погибнет, она лишь будет отброшена на более примитивный уровень, с которого начнет свое восхождение к сообществу новых, более разумных и ответственных существ. Сроки наступления Апокалипсиса не могут отодвигаться до бесконечности, и, если человечество наконец-то упорно не займется основной своей обязанностью, финал его будет печален. Работа над этим глобальным проектом может стать мощным системообразующим фактором, способным объединить всех людей.
Мощным дополнительным стимулом повышения активности людей станет решение проблемы их личного биологического бессмертия. Дело в том, что человечество испокон веков находится в состоянии непрерывной (перманентной) катастрофы. Каждого человека впереди ждет личная трагедия — смерть, и поскольку ”двум смертям не бывать, а одной не миновать”, то и глобальная катастрофа, которая неизвестно когда произойдет, не особенно его беспокоит. Конечность существования в большой мере обессмысливает жизнь человека, порождает стремление получить от нее побольше удовольствий (как правило, сомнительного качества), поскольку после смерти ничего не будет. Ситуация изменится, если будет решена проблема биологического бессмертия человека. Во второй половине прошлого века большим пропагандистом этой идеи был президент Белорусской академии наук
В.Ф. Купревич, солидное философское обоснование под нее подвел профессор Челябинского государственного технического университета И.В. Вишев, громадную организационную работу по проблеме искусственного увеличения видовой продолжительности жизни людей проделал московский ученый Л.В. Комаров, а совсем недавно в средствах массовой информации один из авторов предложил проблему биологического бессмертия принять в качестве национальной идеи России. Эта проблема чрезвычайно сложна, но разрешима.
Главная трудность развертывания работ по противостоянию глобальным природным катастрофам состоит в инертности человеческого сознания и сомнении в их необходимости. Поэтому нужно воспитать новое поколение людей, нацеленных смолоду на решение данной проблемы, как это в сходных ситуациях делали во все времена.
Итак, осознание грозящей опасности, о которой сказано в Новом Завете и предупреждают ученые, а также своей ответственности за судьбу биосферы, сформировало новый дополнительный стимул для творческой активности людей, подкрепленный верой в возможность решения проблемы личного биологического бессмертия.
Понимание смысла жизни человека как выполнение долга перед своими надсистемами может показаться тривиальным, но оно в силу своей естественности имеет преимущество перед иными надуманными смыслами, может быть, отчасти благотворным влиянием этих надсистем обусловлено долгожительство творческих личностей.
Литература
Фролов, Ю.П. Управление биологическими системами. Клеточный уровень / Ю.П. Фролов, М.М. Серых. — Самара: Изд-во ’’Самарский университет”, 2000. -- 116 с.
Фролов, Ю.П. Эквиспиральность вторичной структуры биологических макромолекул / Ю.П. Фролов // Вестник Самарского государственного университета. Естественнонаучная серия. — 2004. — №4 (34). — С. 188-193.
Серых, М.М. Эволюционная биохимия / М.М. Серых, Ю.П. Фролов. -- Самара: Изд-во ”Самарский университет”, 2007. -- 240 с.
[4] Каппуччинелли, П. Подвижность живых клеток / П. Каппуччинел- ли. — М.: Мир, 1982. — 124 с.
Нормальная физиология человека / под ред. акад. Б.И. Ткаченко. — М.: ОАО ”Издательство Медицина”, 2005. -- 928 с.
Энгельс, Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека / Ф. Энгельса // Избр. соч.: в 3 т. — М.: Политиздат, 1981. — Т.3. — С. 69-82.
Саган, К. Драконы Эдема / К. Саган. — М.: Знание, 1986. — 256 с.
Васильев, Ю.М. Клетка как архитектурное чудо / Ю.М. Васильев // Соросовский образовательный журнал. — 1996. — №2. — С. 36-43; №4. — С. 4-10; 1999. — №8. — С. 18-23; 2000. — №6. — С. 2-7; 2001. — №11. — С. 2-6.
Рыбаков, Б.А. Язычество древней Руси / Б.А. Рыбаков. — М.: Наука, 1988. -- 783 с.
Кулаков, А.Е. Религии мира / А.Е. Кулаков. — М.: АСТ, 1996. -- 349 с.
Пикок, А. От науки к богу / А. Пикок. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. — 304 с.
29-04-2015, 03:12