ребенка от родителей, медленное в сравнении с другими животными взросление — вот первопричина существования другой инстанции “Сверх-Я”. В ней как бы конденсируются требования и запреты родителей, семьи, воспитателей, социальной среды, народной традиции, всего филогенеза. Чтобы понять смысл нынешних психических затруднений индивида, нужно вернуться к его раннему детству; в социологии, эстетике, философии культуры регрессия к ранним этапам человеческой истории помогает установить смысл сегодняшних событий, творений, социальных институтов, религиозных верований и моральных запретов. Поэтому истолкование сновидений представляет собой основу психоанализа, а само сновидение может быть парадигмой всех шифров, уловок влечений, так как в сновидении происходит регрессия психического аппарата к архаичному, изначальному — мы возвращаемся к нашим детским влечениям, а они суть наследия первобытности. Символика сновидений универсальна, мы имеем дело с одними и теми же символами, замещающими влечения. Строго говоря, это не символы, а знаки с установленными от века значениями. Метод Фрейда — сведение сложного к простому, примитивному и архаичному. Фрейд ставит вопрос об отношениях между влечением и смыслом, языком и той силой, которая стремится найти выражение в языке. И сновидения, и невротические симптомы являются носителями скрытого смысла: существует тайный язык глубинных психических процессов, доступный переводу на язык сознания. Это лежит в основе всей психотерапии Фрейда, который утверждал: “Там где было Оно, должно стать Я”. Иначе говоря вместе с выходом бессознательных представлений на свет сознания, они теряют ту психическую энергию, которая не находила ранее иного пути, кроме создания невротических симптомов. Самым интересным в психоанализе является понятие перенаправления (сублимация) влечения, отклонение влечения от своей цели, когда эротическое стремление становится произведением искусства. Художник, скульптор З. Фрейду напоминают ребенка, беспрепятственно реализующего свои фантазии, но в замещенной форме. Созерцание произведения искусства доставляет нам наслаждение. Как и невротик, художник бежит от реальности, ибо не находит удовлетворения своим постоянным влечениям, но творец обладает даром возвращаться из мира фантазии, воплощая их в произведения искусства. Сам этот дар остается в психоанализе необъяснимым: с неизвестно, почему тот или иной “комплекс” не вызывает невроза, но реализуется именно в таком, конкретном произведении искусства. Единственное, что проясняет психоанализ, это производность прекрасного от эротики. Естественно, что такие идеи не всегда были поняты современниками, что многие яростно спорили с Фрейдом. Поэтому объективная оценка трудов Фрейда создаётся только после знаменитых "социальных революций" 1960-х годов, после которых о тайном и сокровенном стали говорить более открыто. Некоторые считают, что неофрейдизм стал одним из духовных инициаторов раскрепощения.

Проблемы психоанализа

Выяснение истинных причин разных проблем, тайных желаний человека рождает новую проблему - как доказать тому, кто не верит в существование у себя таких влечений и стремлений их наличие. Даже если человек и знает, что у него внутри, но не хочет это по каким-либо причинам признать, то ему не предъявишь неопровержимых доказательств. Один только метод анализа сновидений для противника психоанализа является архаичным. Метод этот, по их мнению, возвращает человечество на уровень колдовства, знахарства, гадания и других парапсихологических чудес. И, совершенно естественно, человек не признаёт результатов. Другой метод - анализа ошибок, также не снимает всех проблем. Действительно, всё можно (и иногда вполне обоснованно) объяснить усталостью, невнимательностью или просто природной рассеянностью. Человек не хочет признаваться в том, что его охарактеризует не с самой хорошей стороны и отказывается от того, что ему говорит психоаналитик. Подобные примеры приводит З. Фрейд и я наблюдал уже четыре таких случая в семье. Часто ссылаются не только на невнимательность, но и начинают критиковать теорию Фрейда за некоторые действительно спорные моменты. Всё это - также, наверное, одна из причин того, что психоанализ и учение о бессознательном стали предметом яростных споров. Даже если психоаналитик обнаружит что-либо опасное в замыслах или прошлом человека, он не сможет доказать это другим. Куда бы он ни обратился, везде его слова либо воспримут с недоверием, либо уже его обвинят в попытках оклеветать кого-то. Действительно, психика и мысль пока что остаются неподконтрольны, что с точки зрения психоанализа иногда плохо, а с точки зрения прав человека хорошо. На этом я закончу вопрос о рассмотрении психоаналитической теории и перейду к рассмотрению философских истоков учения З. Фрейда и того, что оно само дало философии.

Философия психоанализа

Психоанализ — не толь вид психотерапевтической иклинической практики. Одновременно он является философскимучением о человеке, социальной философией.Общая теория послужила фундаментом дляприменения психоанализа в различных областях знания: вэтнографии, религиоведении, социальной психологии и социологии.Уже в ранних работах Фрейда содержатся его основныефилософские идеи, осуществляется выход за пределы специальныхпроблем психотерапии и медицинской психологии, тогда какпоздние произведения по-прежнему опираются на опыт общения спациентами и ориентированы на более глубокое осмысление этогоопыта.Многие исследователи утверждают, чтопсихоаналитическое учение Фрейда основывается на фактах клиническогонаблюдения за истерическими больными и рассмотрении основателемпсихоанализа собственных сновидений. Истоки психоанализа лежат, по ихубеждению, в психиатрических, физиологических концепциях конца XIX века.Что касается философских идей, то они не оказали никакого влияния наФрейда, ибо он не только с предубеждением относился к абстрактнымразмышлениям философов, но и фактически никогда не обращался кфилософским трактатам. Другие исследователи считают, что некоторыефилософские идеи вполне моглиоказать воздействие на становление различных психоаналитических концепций.

Среди философов, размышления которых о человеке дали толчок кформированию учения Фрейда, называются имена Аристотеля, Платона,Шопенгауэра, Ницше и других.Разумеется, выдвижение Фрейдомпсихоаналитических идей сопровождалось переосмыслением распространенныхв конце XIX века методов лечения истерических больных. Однако, было быневерным соотносить истоки возникновения психоаналитического ученияФрейда с его врачебной практикой, с теми идеями и теориями, которые были импочерпнуты из неврологии, физиологии и иных естественнонаучныхдисциплин. Несомненно, этот источник та основа, на которую прежде всегообращают внимание, однако он не определяет и не ограничиваетценности работ. Теоретики психоаналитической ориентации долгое времярассматривалиФрейда как ученого, впервые открывшего сферу бессознательного и, тем самым,совершившего переворота науке. Не уменьшая роли Фрейда, можно сказать, что длянекоторых учений, возникших в рамках древнеиндийской философии,было характерным признание существование "неразумной души", "неразумнойжизни", протекающей таким образом, что человеку становятся "неподвластнычувства". В философии XVII-ХVIII столетий напередний план осмысления выдвинулисьвопросы, связанные с пониманием природы психики, определением роли иместа сознания в человеческой жизни. Одним из основных был вопрос о том,следует ли рассматривать человеческую психику как наделеннуюисключительно сознанием, можно ли допустить наличие в ней чего-то такого,что не обладает свойствами сознательности, или же часть процессов,происходящих автоматически, бессознательно и спонтанно, следует вынести запределы психической жизни человека. У Р. Декарта этот вопросрешался однозначно: он провозгласилтождество сознательного и психического, считая, что в психике человека нет ине может быть ничего, кроме сознательно протекающих процессов. Однако,в одной из работ он не только осуществляет классификацию страстей, но и пишет о борьбе,происходящей между "низшей" частью души, названной им "чувствующей", и"высшей" ее частью - "разумной", хотя и считает, что части души неимеют принципиальных различий и, поэтому, душа фактически одна. При этоммежду двумя частями души нетникакой борьбы, поскольку разум является предопределяющим.

Против абсолютизации власти разумного начала в человеке выступил Б. Спиноза,выдвинувший положение, согласно которому влечение или желаниеесть сама сущность человека. Эти представления о соотношении разума и страстей,сознания и влечений человека нашли свое отражение в работах ряда философов,высказывавших сомнение по поводу тех или иных положений картезианскойфилософии. Одним из таких философов был К. Юм, который выступилпротив принятых представлений, что любое разумное существо сообразует своипомыслы с разумом. В рассужденияхСпинозы и Юма много сходного с тем, что позднее было выражено впсихоаналитическом учении Фрейда. Это, прежде всего, положение о том, что вжизнедеятельности человека предопределяющую роль играют егобессознательные желания или влечения, нежели сознание, разум. Кроме того,спинозовская трактовка желаний и влечений человека в качестве его самойсокровенной, основополагающей сути целиком и полностью разделяютсяоснователем психоанализа. Важное место в философииXVII-XVIII веков занимал вопрос о взаимосвязях между сознательными ибессознательными восприятиями, идеями и суждениями, который относится кфилософскому пониманию природы человеческого познания. Декарт признавалналичие у человека "неясных" и "темных" восприятий, возникающих в силудвойственного происхождения восприятий как таковых. В свою очередь Спинозаразличал "ясные" и "смутные" идеи.Фрейд исходит из того, что допущение бессознательного необходимо в силусуществования таких актов сознания, для объяснения которых требуетсяпризнание наличия других актов, не являющихся сознательными, ибо у данныхсознания имеется множество пробелов. Только в этом случае, считает он, ненарушается психическая непрерывность и становится понятным существопознавательного процесса с его сознательными актами. Некоторые идеи Фрейдаперекликаются с идеями, выдвинутыми Фихте, например, идеи, утверждающиебессознательное в качестве первоосновычеловеческого бытия, исходного материала, из которого происходит сознаниеили теоретическое положение, согласно которому переход от бессознательногок сознанию сопровождается у человека ограничением свободы, связанным сналожением различного рода запретов во имя сохранения и поддержанияжизни. Для Фрейда бессознательное уходит своими корнями вприродную данность человеческого существа, но не имеет, по сути дела,никакого отношения к конструированию объективной реальности.

Размышления о проблеме бессознательного заняли важное место во многихфилософских работах XIX века. Одним из философов, отстаивающихиррационалистическую линию в философской мысли, был Шопенгауэр.Аналогичных взглядов придерживается и Ницше. ФилософияШопенгауэра и Ницше оказала большое влияние наформирование психоанализа. Многие идеи этих философов в значительнойстепени предопределили различные психоаналитические концепции. Конечно,между психоанализом Фрейда и философией Шопенгауэра и Ницше нетабсолютного тождества. Для Фрейда бессознательное - это преждевсего и главным образом нечто психологическое, подлежащее осмыслениюлишь в связи с человеком. Однако, рассуждения Шопенгауэра и Ницше оприоритете бессознательного над сознанием и рассмотрении бессознательного вкачестве важного, определяющего элемента человеческой жизни были близкиФрейду, который поставил всю эту проблему в центр своегопсихоаналитического учения. Следует упомянуть о немецком философе ио психологе Т. Липсе,который заявил, что бессознательные процессы представляют собой особуюсферу психического, требующую изучения.В период, предшествующий зарождению психоанализа, Фрейд неоднократнообращался к работам Липсе и, несмотря на то, что он пытался доказать, чтоиспользованное им понятие бессознательного не совпадает с той еготрактовкой, какая имела место у Липсе, ибо последний акцентировал вниманиена описательном аспекте данной проблематики, в то время как в психоанализеисследуются динамические стороны бессознательного, идеи этого немецкогофилософа оказали заметное влияние на Фрейда.Таким образом, еще до Фрейда многие философы обращались к проблемебессознательного и их идеи, несомненно, оказали влияние на становлениепсихоаналитического учения Фрейда.Если мы рассматриваем психоанализ как систему научных знаний омировоззрении, психологии и философии, тофрейдизм это общее название различных школ и направлений, стремящихсяприменить психологическое учение З. Фрейда для объяснения явлений,относящихся к человеку, обществу и культуре.

Среди последователей З. Фрейдаможно назвать А. Адлера и К. Юнга. В конце 30-х годов возник неофрейдизмсоединивший психоанализ Фрейда с социологическими теориями. Подвергнувкритике ряд положений классического психоанализа в толкованиивнутрипсихических процессов, но оставив важнейшие его концепции(иррациональные мотивы человеческой деятельности, изначально присущиекаждому индивиду), представители неофрейдизма перенесли центр тяжести наисследование межличностных отношений. Это сделано в стремлении ответитьна вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить ичто должен делать. Причиной неврозов у человека они считают тревогу,зарождающуюся еще у ребенка при столкновении с исходно враждебным емумиром и усиливающуюся при недостатке любви и внимания. Позже такойпричиной становится невозможность для индивида достичь гармонии ссоциальной структурой современного общества, которое формирует у человекачувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение. Именнообщество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признаетсявраждебным коренным тенденциям развития личности и трансформации еежизненных ценностей и идеалов. Через исцеление индивида может и должнопроизойти исцеление всего общества. К числу наиболее известныхпредставителей неофрейдизма относятся К. Хорни, Э. Фром, В. Райх, Г. Маркузе.Идеи неофрейдизма, несмотря на свои психологические концепции, имелиогромное влияние на общественную жизнь, этику, культуру.Фрейд не рассматривает психические процессы как нечтопроизвольное, ничем не детерминированное.Хотя он не отвергает случайности как таковую, полагая, что бытие человека вмире нередко зависит от случая, при том, что в самом мире действуют довольнострогие и устойчивые закономерности, он и не абсолютизирует рольслучайности в развитии мира. Фрейдпризнает закономерности, действующие в реальном мире и стоящие за каждойслучайностью. Другое дело сфера психической реальности, внутренний мирчеловека. Здесь по убеждению Фрейда, нет места для случайности, связанной сжеланиями отдельного человеческого существа.В психоаналитической философии, следовательно, отстаивается точка зрения,согласно которой человеческая деятельность подчиняется определеннымзакономерностям, а психические процессы имеют свою детерминацию,выявление и понимание сути которой должно стать объектом пристальноговнимания исследователей.

Заключение

На этом можно закончить рассмотрение вопросов психоаналитической теории.Узнав, как появился и развивался психоанализ, как рассматривается З. Фрейдомструктура личности и связи между элементами, как оцениваются фрейдистами инеофрейдистами социокультурные явления. Принимать или не принимать теорию- дело добровольное, как и обращаться или нет к психоаналитику. Важны ифилософские аспекты психоанализа.По словам В. Лейбина, можно с "полным основанием говорить о том, что вближайшем будущем психоаналитическое учение Фрейда о человеке и культурене только утратит своего влияния на развитие ... философской мысли,но, напротив, сохранит свою значимость в условиях сближения между собойразличных философских школ". Если сейчас, в условиях разъединенённостимира и споров о том, что и кто лучше, теория действительно послужитделу создания общих знаменателей, то только за это можно будет благодаритьЗ. Фрейда и сказать, что он работал не зря.

Список литературы.

1. Виттельс Ф. Фрейд. Его личность, учение и школа. Л-д: Эго,1991 г.

2. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западнаяфилософия. М.: Политическая литература, 1990 г.

3. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1990 г.

9-09-2015, 18:23