Символический интеракционизм Ч. Кули. Анализ изменений социальной структуры российского общества

Федеральное агентство РФ по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Псковский государственный политехнический институт»

Кафедра

Государственного и муниципального управления

Контрольная работа

Дисциплина: Социология

Вариант №7

Выполнила студентка группы 611-1405С

Н.Ю.Иванова

Шифр №0861097

(подпись)

Руководитель

И.А.Бородай

(подпись)

Псков 2009

Содержание

Введение

Глава 1: Символический интеракционизм Ч.Кули

1.1 Понятие «символический интеракционизм» и его сущность

1.2 Ч.Кули и его концепция «зеркального Я»

Глава 2: Анализ изменений социальной структуры российского общества с 1994 по 2009 года

Заключение

Приложения

Словарь используемых социологических терминов

Список используемой литературы

Введение

Эпоха XXIвека принесла нам существенные изменения в идеологии и психологии человека.

Поэтому социальные проблемы волнуют не только социологов и научных деятелей, но и само государство, которое ведет целенаправленную политику по данному вопросу.

Говорить об обществе и социологических процессах актуально, так как социология – молодая научная дисциплина.

Данная работа состоит из двух частей:

- теоретической, где рассматриваются следующие вопросы: Понятие «символический интеракционизм» и его сущность, Ч.Кули и его концепция «зеркального Я»;

- практической , где прослежены и проанализированы изменения социальной структуры российского общества за последние 15 лет.

В работе были использованы следующие первоисточники: социологические энциклопедические словари, статьи периодической печати, статистические сборники, учебники и информация сайтов сети Интернет.

Основные методы, используемые при написании контрольной работы – поисковый, последовательно-текстуальный, анализа и обобщения, графический.

ГЛАВА 1. Символический интеракционизм Ч. Кули

1.1 Понятие «символический интеракционизм» и его сущность

Во всех социологических энциклопедических словарях дается пояснение такому направлению мысли как символический интеракционизм* . Вот, например, одно из них:

«Символический интеракционизм – (от английского interaction– взаимодействие) направление в социологии, исследующее социокультурный мир символов, обслуживающих межсубъектные взаимодействия, функционирующие в языке, культуре, внутренних личностных структурах».

У истоков этого учения стояли американские исследователи Ч.Кули, У.Томас, Дж.Мид, Г.Блумер, М.Кун.

Основными теоретическими положениями данного направления являются:

- Природа человека социальна;

- Социализация и самоопределение личности зависят прежде всего от ближайшего социального окружения, от первичных социальных групп *, внутри которых человек пребывает;

- Взаимопонимание во взаимодействии личности с другими людьми зависит от знания языковых и поведенческих символов, принятых в данной социальной среде *;

- Отношение личности к другому человеку предопределяется не тем, чем тот является на самом деле, а образом другого, представлением о нем, живущем в сознании этой личности;

- Это же самое происходит и с другими; в результате взаимопонимания обусловлено взаимодействием воображаемых фигур, живущих в сознании каждого;

- Воображаемое оказывается не менее важно для взаимодействия, чем реальное, и даже зачастую важнее его.

Центральным понятием символического интеракционизма является самость, позволяющая каждому из нас просчитывать последствия собственных поступков.

Теория подвергалось критике по следующим направлениям:

- недостаточно разработанная методология;

- игнорирование эмоциональной стороны самости как основы социального действия;

- отсутствие четкой концепции самости.

Данное направление сосредоточено на взаимодействии индивидов*. Элементы взаимодействия называются интеракциями Г.Блумер в работе «Общество как символическая интеракция» пишет: «интеракция людей опосредуется использованием символов, их интерпретацией или придания значения действиям другого» .

Сторонники символического интеракционизма, среди которых был и И. Гофман , изучают условия, в которых происходят интеракции: «Социальное взаимодействие можно определить как нечто неповторимое, происходящее в социальных ситуациях, т. е. в средах, в которых два и более индивида находятся в физическом реактивном присутствии друг друга» .

Массовая коммуникация в символическом интеракционизме рассматривается как вторичная, как производная от коммуникации «лицом-к-лицу». Как пишет И. Гофман : она «... представляет собой редуцированную версию первичного реального взаимодействия» .

Первым принципиальным моментом, вытекающим из символического характера интеракции, является различение стимула и объекта. Г.Блумер пишет: «Поведение человека не является результатом давления окружающей среды, стимулов, мотивов, социальных установок или идей» .

Гораздо важнее оказывается уменье человека выделять и обозначать (артикулировать) объекты внешнего мира, интерпретировать ситуации и конструировать собственное поведение, исходя из этих интерпретаций, а так же других значений (целей, осознанных желаний, возможных путей их достижения).

Включение в ситуацию собственных желаний, устремлений, целей, способностей возможно благодаря тому, что человек может воспринимать себя как объект.

2.2 Ч. Кули и его концепция «зеркального Я»

Чарльз Хортон Кули родился 17 августа 1864 года в Анн-Арборе (штат Мичиган) в семье профессора. Учился в Мичиганском университете, преподавал в этом учебном заведении с 1894 и до конца жизни. Кули - представитель первого поколения американских социологов.

Мировая социологическая мысль ценит Кули прежде всего за его теорию «зеркального Я», в которой ученый стремился преодолеть противопоставления индивида и общества. В ней социолог исходит из

постулата о том, что общество формирует индивидов, а индивиды, в свою очередь, конструируют общество. Среди главных трудов Кули - Человеческая природа и социальный порядок (Human Nature and the Social Order, 1902), Социальная организация (Social Organization, 1909) и Социальный процесс (Social Process, 1918). Кули известен своими идеями о личности, человеческой природе и «первичных группах», в которых она развивается, о характере взаимодействия лидеров и массы в общественном мнении, внутри классов и каст, а также о социальной значимости финансового статуса личности. Умер Кули в Анн-Арборе 8 мая 1929 года .

Он являлся одним из исследователей самости (то есть понятий «я», «меня», «мое», «я сам»).

Прежде всего, нужно отметить, что, название теории Ч. Кули переведено на русский язык не совсем корректно - правильнее её обозначить как теорию «зеркальной самости» (looking-glass self). В этой версии сохраняется изначальное представление родоначальников символического интеракционизма о сложной структуре личности индивида.

Теории Ч. Кули «зеркального Я» основывается на следующих трех постулатах:

- в процессе взаимодействия друг с другом люди способны представлять, как они воспринимаются обобщенным другим;

- люди способны осознавать характер ответных реакций обобщенных других;

- люди развивают самопредставления, чувства гордости или подавленности в зависимости от того, каким им видятся представления обобщенных других.

Кули исходит из того, что самосознание и ценностные ориентации индивида как бы зеркально отражают реакции на них окружающих людей , главным образом из той же социальной группы. Социолог отмечает: «Социальную самость такого рода можно назвать отраженной, или зеркальной, самостью: Мы видим наше лицо, фигуру и одежду в зеркале, интересуемся ими, поскольку все это наше, бываем довольны ими или нет в соответствии с тем, какими мы хотели бы их видеть, точно так же в воображении воспринимаем в сознании другого некоторую мысль о нашем облике, манерах, намерениях, делах, характере, друзьях и т.д., и это самым различным образом на нас воздействует».

В процессе формирования самости особо важную роль играют первичные группы (семья, сверстники, соседи). Если представители первичных групп уважительно относятся к ребенку, то это зеркально отражается на нем - ребенок сам начинает уважать себя, что проявляется в адекватных социальных действиях. И напротив, если в силу разных причин ребенок лишается материнской любви, уважения окружающих, то это обязательно сказывается на становлении самости - роли, которые он способен

играть, перестают соотноситься с ожиданиями близких ему людей, а позднее и более широкого общества.

«Процесс, в ходе которого у детей развивается самоощущение зеркального типа, можно проследить без особых затруднений , - пишет Кули. - Изучая движения других столь пристально, как они это делают, они вскоре замечают связь между своими собственными действиями и изменениями этих движений, т.е. они замечают своё влияние на других людей или власть над ними.

Ребенок присваивает видимые действия своего родителя или няни, свое влияние на которых он обнаруживает, совершенно таким же образом, каким он присваивает одну из частей своего тела или какую-нибудь игрушку, и он пытается сделать что-нибудь с этой своей новой собственностью».

На развитие самости с самого начала оказывают влияние половое различие и сексуальная социализация. Девочки, как правило, более откровенно заботятся о своем социальном образе. Они более склонны перейти на точку зрения окружающих, радуются или печалятся в зависимости от их расположения к себе. «Можно не сомневаться ,- замечает Кули, - что женщины, как правило, зависят от непосредственной личной поддержки и поощрения больше, чем мужчины. Мышление женщины нуждается в фиксации на каком-либо человеке, в сознании которого она может найти устойчивый и неотразимый образ самой себя, которым она может жить: Мужчины, более предрасположенные к агрессии, обладают большей по сравнению с женщинами самостоятельностью. Но в действительности никто не может выстоять в одиночку». Социолог отмечает, что «женщины, и мужчины нуждаются в постоянной поддержке со стороны общества. В зрелом возрасте - прежде всего со стороны вторичных общественных институтов . Студенты учатся лучше, когда ощущают одобрение профессора. Воины становятся смелее и самоотвержение, когда офицер одобряет их действия. Жена - более внимательной и заботливой, когда муж одобряет её наряд, с похвалой отзывается о ней как хорошей хозяйке. Кули подчеркивает, что индивиды выбирают круг общения с теми людьми, которые поддерживают их самоидентификацию».

Ч.Кули делает вывод, что «каждая общественная структура имеет свой механизм производства самоидентификации, и индивиды находят себе место в рамках системы социального контроля, соответствующей их самоидентификациям».

Кули предложил и метод исследования сознания индивидов, названный им симпатическим самонаблюдением (sympathetic introspection). Его суть состоит в том, что социолог представляет себя в виде социального субъекта в различных ситуациях, предполагая соответствующее им своё поведение. Социолог полагал, что тем самым можно понять значения и мотивы социального поведения вообще.

В обыденной жизни «зеркальное Я» проявляется повсеместно.

Кули пишет, что отличительной чертой идеи, именами которой являются местоимения третьего лица, выступает некий характерный тип чувства, которое можно назвать «чувством моего (my-feeling)» или «чувством присвоения (senseofappropriation)». Почти все виды идей могут быть связаны с этим чувством и быть поэтому названы «я» или «мое». Чувство, или ощущение, самости можно рассматривать как инстинктивное, оно, несомненно, развивалось в связи с его важной функцией по стимулированию и объединению всевозможных особых деятельностей индивидов. Оно, таким образом, очень глубоко укоренено в истории человеческого рода и, очевидно, необходимо для любой системы жизни вообще, которая схожа с нашей.

Кули поставил перед собой задачу исследовать процесс постепенного понимания личностью отличия своего Я от других личностей. В результате многочисленных исследований он определил, что развитие концепции собственного Я происходит в ходе длительного, противоречивого и запутанного процесса и не может осуществляться без участия других личностей, т.е. без социального окружения. Даже скупец, втайне любующийся своим спрятанным золотом, может почувствовать «мое» только в том случае, если он вспоминает о мире людей, над которым он имеет тайную власть.

Самость может быть агрессивной, и тогда она выражается в присваивании себе объектов общего желания.

Из понятия самости следует концепция «зеркального Я» , имеющая очень большое значение в социологии.

Каждый человек, по предположению Ч. Кули, строит свое Я , основываясь на воспринятых им реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Кроме простого восприятия «Я» через самого себя, мы также воспринимаем свое «Я» как бы видя его отражение в других. То есть огромную роль для индивида играет не только то, что он думает о себе сам, но и то, что думают о нем другие. Мы смотрим в представления других о нас самих, как в зеркало, и судим о самих себе по этому отражению.

Именно через отношения с другими, через их оценки каждый человек устанавливает, умный он или глупый, привлекательный или некрасивый, достойный или никчемный, при этом подобная оценка может не соответствовать реальности.

Как отражение в зеркале дает образ физического Я, так восприятие реакции других людей на мое поведение или внешность дает образ социального Я. При этом существует возможность неправильного истолкования мнений, или искаженного зеркала. Мы, например, часто поддерживаем приятные высказывания о себе, которые на поверку оказываются просто лестью, или можем отнести брань начальника к неумению или неспособности, в то время как это просто служит проявлением его плохого настроения.

Кули подробно проанализировал развитие личности на основании концепции зеркального «Я» . «Уже в возрасте шести месяцев, - отмечает Кули - ребенок по-разному реагирует на разных людей и по-разному организует в их присутствии собственное поведение. Юный актер скоро научается быть разным для разных людей, показывая, что он начинает понимать, что такое личность и как она организует свою деятельность». В этом наблюдении Кули уже содержатся основы современной теории социализации, ролевой теории личности и прочих «микросоциологических» концепций, детальная разработка которых - заслуга позднейших теоретиков символического интеракционизма.

Идеи Кули были развиты Джорджем Гербертом Мидом (1863 – 1931).

Анализ изменений социальной структуры российского общества с 1994 по 2009 года

Социальная структура российского общества за последние 15 лет существенно изменилась, о чем наглядно показывают нам статистические сборники Госкомстата России с 1994 по 2009 год.

Структуры распространяются во времени и в пространстве, поэтому проанализировать их изменении необходимо не только в целом по России, но и на примере региона. По статистическим данным Псковской области можно отобразить их изменчивость с течением времени.

Проблемы социальной структуры постоянно привлекают к себе внимание российских социологов.Большинство исследований объединяется в методологическом плане, проведем собственный анализ на основе данных статистических сборников и журнальных статей.

Прежде всего, необходимо проанализировать численный состав населения России, составляющий наше общество. С 1994 по 2009 года прослеживается снижение численности населения:

Диаграмма «Численность населения РФ» (см. Приложение №1 рис.1) графически отражает демографическую ситуацию в стране.

В Псковской области прослеживается та же тенденция. Взглянув на диаграмму «Численность населения Псковской области» (см. Приложение №1 рис.2), можно отметить, что снижение численности населения идет не скачкообразно, плавно, но уверенно вниз. Анализируя регион, как одну из составляющих страны, можно судить в целом о государстве.

Российское общество делится на два типа в зависимости от территории, на которой проживает:

В соответствии с показателями статистики, в целом по России и в Псковской области преобладает на протяжении многих лет городское население (см. Приложение №2 рис. 1,2). Доля сельского населения по области приблизительно равна половине жителей городов и поселков городского типа. Причем по стране прослеживается одновременное изменение роста или спада в изменении численности населения, т.е. равномерность. Если численность городского населения снижается, то число сельских жителей тоже снижается приблизительно на равное количество людей.

Распределение по половому признаку российского общества таково (см. Приложение №3 рис.1):

47% - мужчины

53% - женщины

Данные цифры на протяжении последних 15 лет не изменились: на 6% превышает женское начало.

В Псковской области прослеживается следующее изменение:

Графически разница в численности изображена в Приложении №3 рис.2. Приведенные данные свидетельствуют о том, что численность мужского населения за последние 15 лет сократилась в области на 62,7 тыс.чел., а женского – на 64,1 тыс.чел. Разница между рассматриваемыми группами по последним данным составляет 65,7 тыс.чел., т.е. женское население превышает мужское приблизительно на 9,3%. Наше общество смогло бы быть более многочисленным, но за последние 15 лет каждый год в Псковской области умирало более 80 младенцев – детишек до 1 года:

В общей сумме – 1314 младенцев, что в среднем составляет приблизительно 94 человечка в год.

Необходимо обратить внимание также на возрастно-половой состав населения России (см. Приложение №4). В статистических сборниках отражен возрастно-половой состав общества за 1989 год, а также 2002 год. Диаграммы по данному показателю существенно отличаются. Можно сделать несколько основных выводов: в 1989 году мужское население в возрасте от 60 лет наиболее малочисленно, они не доживают до 90 лет, а женская половина входит в число долгожителей, некоторые доживают до 95 лет. Интересен тот факт, что в возрасте 45 лет части мужского и женского населения приблизительно равны и малочисленны, не более 400 тыс.чел. по всей России. Больших изменений в численном составе между мужчинами и женщинами в 1989 году не наблюдается. В 2002 году перед нами возникает немного иная картина. Во-первых, численность всего населения значительно меньше. Во-вторых, меньше всего на территории России становится мужчин и женщин в возрасте от 55 до 60 лет, а также детей в возрасте от 0 до 10 лет. Женщины по-прежнему лидируют в числе долгожителей, некоторые доживают до 100 лет. Мужчины теряют свою численность в возрасте от 55 до 95 лет. Таким образом, самое многочисленное население в возрасте от 10 до 55 лет.

В Псковской области складывается следующая структура:

В 1996 году самой малочисленной возрастной группой в области является: от 0-4 лет, от 50-54 года, а самой многочисленной – от 70 и более лет. В 2005 году самая малочисленная группа населения от 5-9 лет, от 60-64 лет, а самой многочисленной по-прежнему остается последняя группа. В 2008 году мы наблюдаем следующие изменения: самое малочисленное население – это 1,2,3,13,14 группы, а многочисленными являются 5,15 группы. На протяжении последних 15 лет самой многочисленной группой является возраст от 70 и более лет, т.е. люди не трудоспособного возраста.

На 1 января 2008 года возрастно-половой состав населения области представлен графически в Приложении №5, откуда видно, что в числе долгожителей по-прежнему остаются женщины, как и в целом по России. Численность мужчин начинает сокращаться в возрасте от 60 лет.

Распределить население можно так же по категориям: моложе трудоспособного возраста, трудоспособный


10-09-2015, 15:12