Социализация личности 12

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Понятие социализации…………………………………………………………4

2. Основные факторы развития личности……………………………………….6

3. Основные теории социализации личности………………………………….7

4. Ресоциализация и десоциализация………………………………………….16

Заключение………………………………………………………………………18

Список используемой литературы……………………………………………19

Введение

Понятие «социализация» в социологии занимает неоднозначное место. В контексте социальной психологии оно относится к процессу, в ходе которого индивиды науча­ются определенным формам взаимодействия с окружающей социальной средой, интериоризируют, то есть глубоко усваивают эти формы, включая их в свою личность, и становятся членами различных социальных групп, приобретая в них конкретный статус. Таким образом, социализация — это одновременно и процесс научения на­выкам социального взаимодействия, и процесс культурной адаптации и интериоризации. В силу своего содержания термин «социализация» является междисциплинар­ным и используется в таких разных областях знания, как культурная антропология, психоанализ, интеракционистская психология. [1, 30]

Тема данной контрольной работы: «Социализация личности». Даная тема является всегда актуальной в виду ее постоянного практического применения: ни один индивидум человеческого общества не может взаимодействовать с обществом, не пройдя основные этапы социализации. Говоря о социализации личности нельзя не обозначить понятия социализации и личности. Поэтому ставятся следующие задачи:

- рассмотреть понятие социализации;

- выявить основные факторы развития личности.

Так же основной задачей является описание основных теорий социализации личности.

Процесс социализации личности не может протекать гладко и равномерно, поэтому в ходе данной работы рассмотрены и процессы ресоциализации и десоциализации.

1. Понятие социализации

Социализация — это освоение культуры (норм, ценностей, идей, правил, поведения и стереотипов понимания) сообщества. Она не просто характеризует развитие личности, но и является своеобраз­ным духовным кодированием человека, вырабатывая у него типо­вые (хорошо распознаваемые и прогнозируемые) социальные реак­ции и формы активности. [1, 30]

Социализация позволяет индивиду приобрести багаж, необходимый ему, чтобы эффективно функционировать в воспитавшем его обществе. С этой целью, в частности, индивид должен научиться определен­ным правилам поведения, принятым в его социальной группе, усвоить принятые в ней бытовые навыки, пристрастия, адаптиро­ваться к жизни в определенном климатическом поясе, составляю­щем географическую среду проживания его группы. Кроме того, в процессе социализации индивид обретает соци­альное самоотождествление, то есть возможность показать членам своей и чужих групп, что он разделяет ценности, традиции и пове­денческие модели своей группы и не разделяет чужих.

Как и процесс самоидентификации, социализация практически не знает завершения, продолжаясь в течение всей жизни индивида. Периодом наиболее интенсивной социализации является детство, но и достигнув взрослого состояния, индивид вынужден адаптиро­ваться к меняющимся социальным ценностям — при переходе из одной социальной среды в другую (смена статуса, брак, смена деревенского места жительства на городское и наоборот, вынуж­денная смена работы, сопровождающаяся сменой круга общения, и так далее), к новым ролям — при вступлении в брак, рождении детей, занятии должностей.

Процесс социализации осуществляется разнообразными формами научения, которые всегда задействованы в комплексе. Среди основных форм научения можно выделить: научение закреплением (закрепление осуществляется путем направлен­ного применения системы поощрений и наказаний), научение через наблюдение (наблюдение и подражание старшим). Существуют так же различные агенты социализации, такие как семья, школа, окружение сверстников, средства массовой информации. [1, 30-31; 4, 207]

Итак, принято выделять первичную со­циализацию, охватывающую период детства, и вторичную социализацию, занимающую более длительный временной промежуток и включающую в себя также зрелый и преклон­ный возраст. Процесс социализации никогда не кончается. Наиболее интенсивно социализация осуществляется в детстве и юнос­ти, но развитие личности продолжается и в среднем и по­жилом возрасте. Социализация в детстве строится на полном повиновении взрослым в выполнении определенных правил. А взрослые вынуждены приспосабливаться к требованиям различных ро­лей на работе, дома, на общественных мероприятиях и так далее.

Из всего вышеперечисленного следует, что социализация осуществляется в процессе общения с другими людьми. Такое общение, вербальное или невербальное, составляет необходимое условие того, чтобы ребенок стал социализированным индивидом, а взрослый человек занял свое место в обществе.

2. Основные факторы развития личности

Личность является одним из тех феноменов, которые редко ис­толковываются одинаково двумя разными авторами. Все определения личности так или иначе обусловливаются двумя противоположными взглядами на ее развитие. Представляет­ся удовлетворительным определение личности, данное В. Ядовым: «Личность — это целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социаль­ных отношений посредством активной деятельности и общения». [2, 207]

Для анализа возникновения и развития личностных черт разде­лим факторы, оказывающие влияние на формирование личности, на следующие типы: 1) биологическая наследственность; 2) физическое окружение; 3) культура; 4) групповой опыт; 5) уникальный индиви­дуальный опыт. Проанализируем влияние этих факторов на лич­ность.

Биологическая наследственность. Черты биологического наследия дополняются врожден­ными потребностями человеческого существа, которые включают по­требности в воздухе, пище, воде, активности, сне, безопасности и от­сутствии боли. Если социальный опыт объясняет в основном сход­ные, общие черты, которыми обладает человек, то биологическая наследственность во многом объясняет индивидуальность личности, ее изначальное отличие от других членов общества. Вместе с тем груп­повые различия уже нельзя объяснять биологической наследственно­стью. Здесь речь идет об уникальном социальном опыте, уникальной субкультуре.

Следовательно, биологическая наследственность не может полно­стью создать личность, так как ни культура, ни социальный опыт не передаются с генами. Однако биологический фактор необходимо учитывать, так как он, во-первых, создает ограничения для социаль­ных общностей, а во-вторых, благодаря биологическому фактору создается бесконечное раз­нообразие темпераментов, характеров, способностей, которые делают из каждой человеческой личности индивидуальность.

Физическое окружение . Ряд известных социологов говорят о том, что групповые различия в поведении личностей в основном определяются различиями в климате, геогра­фических особенностях и природных ресурсах. К этой группе ученых можно отнести также философа Г.В. Плеханова и историка Л.Н. Гу­милева. Теории, разработанные этими исследователями, не могут оправдать решающего влияния фи­зического фактора на развитие личности. Действительно, в сходных физических и географических условиях формируются различные ти­пы личностей, и, наоборот, очень часто бывает так, что схожие груп­повые признаки личностей развиваются в разных условиях окружаю­щей среды.

В связи с этим можно сказать, что физическое окружение может влиять на культурные особенности социальной группы, но его влия­ние на формирование отдельной личности незначительно и несрав­нимо с влиянием на личность культуры группы, группового или ин­дивидуального опыта. [3, 50]

Культура. Прежде всего, следует отметить, что определенный культурный опыт является общим для всего человечества и не зави­сит от того, на какой ступени развития находится то или иное обще­ство. Каждое общество дает прак­тически всем своим членам некоторый особенный опыт, особенные культурные образцы, которые другие общества предложить не могут. Из социального опыта, единого для всех членов данного общества, воз­никает характерная личностная конфигурация, типичная для многих членов данного общества, и эту личность можно назвать модальной. Например, личность, сформировавшаяся в условиях мусульманской культуры, будет иметь иные черты в срав­нении с личностью, воспитанной в христианской стране. Таким обра­зом, в каждом обществе можно найти такие личности, которые вопло­щают средние общепринятые черты. Однако в сложных обществах из-за наличия в них большого чис­ла субкультур очень трудно найти общепринятый тип личности. Для изучения личностных типов различных субкультур следует изучать каждую структурную единицу отдельно, а затем учитывать влияние личностных образцов доминирующей культуры. [2, 208]

Итак, на формирование личности определенное влияние оказы­вают биологические факторы, а также факторы физического окруже­ния и общие культурные образцы поведения в отдельной социальной
группе. Однако следует помнить, что главными факторами, опреде­ляющими процесс формирования личности, безусловно являются
групповой опыт и субъективный, уникальный личностный опыт. Эти
факторы в полной мере проявляются в процессе социализации лич­ности.

3. Основные теории социализации личности

Известно, что младенец вступает в большой мир как биологиче­ский организм и его основной заботой в этот момент является соб­ственный физический комфорт. Через некоторое время ребенок ста­новится человеческим существом с комплексом установок и ценно­стей, с симпатиями и антипатиями, целями и намерениями, шабло­нами поведения и ответственностью, а также с неповторимо индивидуальным видением мира. Человек достигает этого состояния с помощью процесса – социализации. В ходе это­го процесса индивид превращается в человеческую личность. Социа­лизация — процесс, посредством которого индивидом усваиваются (интернализуются) нормы его группы таким образом, что через форми­рование собственного Я проявляется уникальность данного индивида как личности.

Обособление личности сначала от физического мира, а затем от социального — довольно сложный процесс, который продолжается всю жизнь. Формирование человека как личности — это построе­ние собственного Я на основе постоянного сопоставления себя с дру­гими личностями. Таким образом, осуществляется постепенное созда­ние личности с уникальными внутренними качествами и одновремен­но с воспринятыми общими для ее социального окружения качества­ми, которые постигаются через групповое общение, групповой опыт. То, что личность развивается не просто путем автоматического раз­вертывания природных задатков, доказывает опыт социальной изо­ляции человеческого индивида. [5, 72]

Как же осуществляется формирование личности в ходе группо­вого общения, когда человек осознает свое Я? Рассмотрим наиболее известные научные объяснения этого процесса.

Теория «зеркального Я».

На рубеже XX в. в научных и общественных кругах превалировало мнение о том, что человеческая природа определяется биологичес­кими факторами. Чарльз Хортон Кули (1864—1929) выступил с резкой критикой этого утверждения. Он полагал, что люди преоб­разуют себя и свой мир путем участия в процессах социальных интеракций, и утверждал, что наше сознание активизируется в социальном контексте. Это утверждение лучше всего иллюстрирует теория «зеркального Я» — процесса, в ходе которого мы мыслен­но становимся на точку зрения других людей и видим себя их глазами или так, как, по нашему мнению, другие люди видят нас. Базовой посылкой любого типа социального поведения является наша способность прогнозировать точку зрения других людей. [1, 42]

В результате мно­гочисленных исследований он определил, что развитие концепции соб­ственного Я происходит в ходе длительного, противоречивого и запу­танного процесса и не может осуществляться без участия других лич­ностей, то есть без социального окружения. Каждый человек, по предпо­ложению Ч. Кули, строит свое Я, основываясь на воспринятых им реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Например, девушке ее родители и знакомые говорят, что она хороша собой и пре­красно выглядит. Если эти утверждения повторяются достаточно час­то, более или менее постоянно и разными людьми, то девушка, в ко­нечном счете, ощущает себя хорошенькой и действует как красивое соз­дание. Но даже хорошенькая девушка будет чувствовать себя гадким утенком, если с раннего возраста ее родители или знакомые будут раз­очаровывать ее и относиться к ней, как к некрасивой.

Самосознание. Кули предполагал, что «зеркальное Я» пред­ставляет собой постоянный ментальный процесс, для которого ха­рактерны три фазы. Во-первых, мы представляем себе, как мы выглядим в глазах других людей. Например, мы можем решить, что в их глазах мы полнеем. Во-вторых, мы воображаем, как другие люди будут оценивать нашу внешность. Мы прекрасно знаем, что обычно окружающие рассматривают тучных людей как непривлека­тельных. В-третьих, мы вырабатываем некий тип внутреннего само­ощущения, например чувство гордости или стыда, на базе которого создаем для себя представления о том, что думают о нас прочие люди. В нашем случае мы, скорее всего, будем испытывать беспо­койство или неловкость, вызванные нашей воображаемой тучнос­тью. [1, 43]

Как отражение в зеркале дает образ физического Я, так восприятие реакции других людей на поведение или внешность индивида дает об­раз социального Я. В результате может измениться восприятие человеком своих спо­собностей. Развиваясь, личность становится не только более строгой при вы­боре группы индивидов, выполняющих роль социального зеркала, но и осуществляет отбор образов, оказывающих на нее влияние. Чело­век всегда оказывает больше внимания одним мнениям и меньше дру­гим, он может даже вообще игнорировать некоторые мнения и реак­ции по поводу своего поведения. При этом существует возможность неправильного истолкования мнений, или искаженного зеркала. [5, 74]

Процесс зеркального отражения собственного Я является субъ­ективным процессом и не обязательно соответствует объективной реальности. К примеру, жертвы невроза по поводу своей якобы полноты намеренно морят себя голодом, не желая соглашаться с тем, что в действительности они не толстые, а худые или страдают болезненными состояниями, в убеждении, что они чересчур пол­ные. Понятие «зеркального Я» не подразумевает, что наше пред­ставление о самих себе обязательно радикально изменяется всякий раз, когда мы сталкиваемся с новым человеком или новой ситуа­цией. В связи с этим полезно провести грань между собственными воображаемыми образами, так называемыми само-имиджами, и собственным представлением о себе. «Само-имидж» — это наш внутренний собственный образ, обычно относительно кратковре­менный; он изменяется по мере того, как мы переходим из одной ситуации в другую. Представление о себе — это более стабильный взгляд на самого себя, вневременное ощущение самого себя — наше долговременное или постоянное «истинное Я». «Само-имиджи» обычно накапливаются с течением времени и оказывают влия­ние на относительно устойчивое представление о самом себе. В це­лом можно сказать, что последовательность «само-имиджей» ско­рее корректирует, чем вытесняет наше более ясно выкристаллизо­вавшееся представление о самом себе, или самоидентичность. [1, 44]

Застенчивость. Поскольку людям свойственно самосознание, они часто испытывают чувство застенчивости. Застенчивость — это общая тенденция испытывать напряжение, скованность и нелов­кость в общественных ситуациях. Видимо, одна из причин этого заключается в том, что японцы находятся под сильным воздействием исторически сложившейся в их стране «культуры стыдливости», согласно которой человек обя­зан сохранять сдержанность, дабы не подводить своих родных и близких. Застенчивость ложится на человека тяжким грузом, ставит пре­поны на пути достижения человеком счастья и раскрытия своего потенциала. Застенчивые люди постоянно находятся под самоконтролем, слиш­ком поглощены проблемой собственной адекватности и адекватнос­ти своего поведения. Вследствие этого естественность их поведения страдает — они не могут «расслабиться» и не дают сами себе окунуться в водоворот жизненных взаимодействий.

Подавленность — это внутренняя модель поведения, не дающая человеку достичь собственного уровня навыков и способностей под воздействием внешнего давления или самодавления. Подобно за­стенчивости, подавленность возникает, когда процесс индивидуации идет неадекватно. [1, 43-44]

Определяя возможность формирования личности, Я-образа на ос­новании зеркального Я, Ч. Кули тем не менее не учитывал активность личности. В соответствии с его учением личность развивается толь­ко благодаря мнениям других, ограничиваясь избирательной ролью. Кроме того, им не установлен механизм восприятия личностью оце­нок, сделанных другими индивидами, не показано, как осуществля­ется социализация индивида в группе. [5, 75]

Таким образом, социальное зеркало постоянно действует, оно по­стоянно перед нами и также постоянно изменяется. Эти изменения особенно видны, когда в детстве при оценке своих способностей че­ловек ориентирован на мнение тех, с кем постоянно находится в лич­ном контакте, а затем, подрастая, он уже ориентируется на мнение личностей, хорошо разбирающихся в предмете его способностей. Поэтому можно сказать, что при достижении зрелости личность уделяет наибольшее внимание созданию образа социального Я на ос­новании оценок компетентных специалистов. Зеркальное Я, формирующее личность, вследст­вие таких искажений никогда полностью не соответствует действи­тельному положению вещей.

Теория «обобщенного другого».

Джордж Герберт Мид (1863—1931) продолжил разработку идей Кули и сделал множество собственных открытий. Мид утверждал, что мы обретаем ощущение индивидуальности, когда подходим к себе в целом с той же меркой, как и к другим людям. При этом мы «принимаем на себя роль других в отношении самих себя». Внут­ренне мы принимаем двойную точку зрения: одновременно являем­ся субъектом — наблюдателем и объектом — наблюдаемым. В соб­ственном воображении мы принимаем позицию другого человека и с этой позиции изучаем самих себя. [1, 42]

Мид обозначил субъективный аспект процесса формирования собственной индивидуальности словом «я» (I), а объективный — словом «меня» (те).

Так, например, что происходит, когда студент размышляет, задать или не задать вопрос профессору, читающему у него на курсе лекции. Он думает: «Если я задам вопрос, он сочтет меня тупицей. Лучше уж промолчать», то есть он воображает отно­шение профессора к студентам. При этом студент как бы берет на себя роль профессо­ра и смотрит на самого себя как на объект, или «меня» (студента). При этом именно он, действуя уже в качестве субъекта, или «я», решает, что задавать вопрос не стоит.

По Миду, ключ к развитию самосознания детей лежит в освое­нии ими языка. С помощью языка мы стараемся настроиться на те действия, каких хотели бы добиться от других. Мысленно мы спра­шиваем себя: «Если я хочу, чтобы этот человек отреагировал имен­но так, что для этого нужно? Что требуется от меня, чтобы воздей­ствовать на него таким образом?» Мид приводит следующий при­мер: учительница просит ученика принести стул в аудиторию. Ве­роятно, он выполнит просьбу, а если не выполнит, то учительнице скорее всего придется самой принести стул. Прежде чем попросить ученика принести стул, она должна проиграть всю сценку в собст­венном уме.

Язык позволяет людям вести внутренний диалог. Мы говорим сами с собой и отвечаем сами себе в основном точно так же, как ведем беседу с другими. Таким образом,


10-09-2015, 16:54