Молодёжь как объект социализации

реального отделения народа от церкви. И если первые поколения советских людей либо с революционным энтузиазмом, либо с нереволюционной боязнью демонстративно отказывались или прятали в тайники души свою привычную и воспитанную веру, то послевоенные поколения, взращенные уже нерелигиозными родителями, действительно утратили всякое содержательное отношение к религии.

Перестройка не только вызволила многие факторы социальной жизни, долгие десятилетия находившиеся и выживавшие под спудом, в первую очередь сохраненные в мировоззрении, позиции отдельных людей (диссидентов), но и породила некую моду на них, т.е.произошел некий формальный перевертыш в общественном сознании. Все, что ранее было запрещено, стало не только разрешено, но и приветствуемо. Неразборчивость признания истинных и неистинных ценностей породила проблему, нерешенность которой ощущается и по сей день в широком спектре социальных явлений. В одну корзину "мучеников тоталитаризма" попали и высокогуманистическое диссидентство А.Д.Сахарова, и "пострадавшие" публичные дома, свобода творчества от диктата политической идеологии и видеопорнография. Под общий шум снятия запретов и объявления свобод в нашу жизнь хлынули не только давно ожидаемые факторы цивилизованности, но и теперь трудно обуздываемые явления, усугубляющие и без того бурный развал недоразвитой социальности.

Религия тоже вышла из подполья, но тут же была схвачена в такие варварские объятия, что сегодня рискует быть в них удушенной с гораздо большей эффективностью, нежели за десятилетия целенаправленной работы по ее уничтожению. Сегодня зачастую она находится в такой ситуации, когда от "любви" к ней ею теряется столько и того, сколько и чего умудрилась она сохранить в годы гонений. Ибо понимание того, что религиозность, а тем более религия, за века своего развития превратилась в мощный слой культуры со своими неотъемлемыми атрибутами, отсутствие которых означает ее уничтожение, очень мало еще распространено даже в достаточно образованных кругах. На сегодня молодежь, не имеющая практически реальных исторических и социальных корней религии, отдает ей дань как моде, экстравагантности и оригинальности, не отдавая себе отчета о противодействии в этом самому духу и букве религии, т.е. демонстрируя фактически атеизм, отрицание религии, только в наиболее вульгаризованной, обыденно-примитивной форме. Именно так, а не иначе можно воспринимать сегодня заявление молодых людей о своей позиции в этой области.

Верующими себя считают 35,7% опрошенных, неверующими - 21,7%; 42,2% затруднились с ответом. При этом реализуют свою религиозную позицию через посещение церкви (или мечети) всего лишь 1,2% "посещающих регулярно" и 20,7% "посещающих иногда". Трансформация и вырождение религиозности от поколения к поколению хорошо иллюстрируется следующей таблицей.

ТАБЛИЦА №29

(в % ответивших)

ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ВАШИ РОДСТВЕННИКИ ВЕРУЮЩИМИ ЛЮДЬМИ?

родственники да нет затрудняюсь ответить
мать 34,0 30,9 26,9
отец 9,0 45,9 27,8
бабушка 58,2 13,6 11,3
дедушка 15,7 20,2 20,5

Проведенные же интервью с "верующими" молодыми людьми продемонстрировали очень низкую религиозную культуру (знание содержания, идеи, нормативов, традиции, обрядов и т.п.). Так, буквально редкие единицы "православных христиан" слышали о наличии в Библии таких частей, как Ветхий и Новый Завет, и практически никто (опрашивались студенты и школьники) не смог дать ответ на вопрос, почему Завет "Новый" и в чем его "новизна". Из значимых дат и праздников оказались упомянутыми лишь Рождество и Пасха, но ни разница в датах проведения российского и европейского Рождества, ни значение довольно странно звучащего для православного (славянского) уха слова "Пасха" - не было освещено знанием "православных" неофитов. Вопросы, касающиеся исторических корней, литературных источников, символов веры и т.п., ислама вообще не встретили никакого осмысленного отношения. Правда, и опрошенные преимущественно затруднились в отнесении себя к верующим мусульманам. Наблюдение за поведением молодежи в церкви в день празднования Пасхи свидетельствует о крайней отчужденности молодых людей от религии.

Поэтому социальная позиция в этом вопросе, представляется, может быть лишь одной. Это - защита религии (точнее, религиозных людей, для которых религия состоялась, а это преимущественно люди отнюдь не молодежного возраста) от религиозного варварства молодежи. В заботе о формировании культурного пространства необходима большая воспитательная работа по разъяснению и выработке у молодежи уважительного отношения к религии как большому культурному пласту и к чувствам верующих людей. Формирование религиозной молодежной среды, по меньшей мере, на протяжении еще нескольких поколений, нам не грозит. Поэтому главная задача здесь - лишь снизить уровень возможных негативных проявлений молодой и малокультурной активности молодежной среды. Кстати, глядя на благообразных старушек с просветленным и всепрощающим взглядом, терзаемых и истоптанных полупьяной и бранящейся, курящей и визжащей толпой молодежи в церкви на Пасху, в который раз помянешь добрым словом комсомольские кордоны доперестроечных лет, тройным кольцом оберегавшие "молодежь от церкви", а как теперь выясняется, защищавшие религиозные чувства наших пращуров от вольной стихии религиозного (да и не только ведь религиозного) бескультурья. Думается, что работу эту с молодежью надо вести, не важно, под каким лозунгом, защиты ли прав верующего населения на свободу отправления обрядов или защиты молодежи от возможностей проявления ее бескультурья. Второй, более конструктивный, но более затратный и длительный вариант - это повышение культуры молодежи через знакомство и образование ее по отношению к религиозной культуре общества. Итак, использование самых различных форм социализации и культурного развития молодежи - это непосредственная общественная обязанность (условие выживания) социума, и в данный исторический период эта обязанность все еще лежит на государстве. Идет, только начинается, медленный переход на вторую социальную опору - молодые еще и неумелые общественные движения и организации. Пока этот процесс не реализовался в создании хоть небольших, но устойчивых плацдармов, государству нельзя еще ослаблять эту работу, оставляя за собой функцию управления ею сейчас, посильной поддержки и создания режима благоприятствования тем общественным институтам, которые явятся восприемниками этой задачи в различных направлениях, - в будущем. Сколько молодых людей не встало на путь антиобщественного поведения в результате ощущения поддержки и внимания со стороны общества? А в скольких сломанных судьбах мы обязаны увидеть социальную вину, нерасторопность, безграмотность, халатность?

Нужно готовить социальных работников, вооруженных всеми последними достижениями и техниками работы с молодежью. Они должны знать и отслеживать оперативно состояние молодежной среды. Время одноразовых акций прошло, надо научиться жить в новых условиях и работать по-новому, не ожидая чудодейственных результатов от очередного указа или постановления, а проводя ежедневную работу во имя будущего - своего, своих детей и внуков.

Поддержка молодежных организаций, строящих свою деятельность на принципах уважения прав и законов личности, общества и государства, несмотря на массовый "уход из политики" молодежи, есть также забота о нормальном функционировании будущего общественного организма. Еще долго в обществе политика будет занимать большое место.

Нужно культивировать политическое сознание молодежи, нужно "выращивать" политиков, грамотных и умелых, должны быть свои молодые политики. Государственная мудрость в отношении к этому вопросу состоит в том, что бы дать желающим испытать себя на этом поприще, возможность реализоваться. Нельзя научиться плавать, стоя на берегу. Пусть в спорах, дискуссиях рождаются прожекты будущего устройства политического строя, нашего общества, государства, города. Пусть за круглыми столами, а не по разные стороны уличных баррикад, шлифуют свое умение будущие политики. Ни одно поколение отцов никогда не жило вместо собственных детей, мудрые отцы "учат жизни" своих детей, создавая им условия для всестороннего развития.

Таким образом, только целостная, продуманная, взвешенная и ресурсно-обеспеченная государственная политика может стать - и на уровне города - гарантией будущего процветания города и общества в целом. Социальный механизм передачи опыта поколений должен работать беспрерывно и в режиме постоянной обратной связи (положительной и отрицательной).

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1). С.Г.Воронков, С.П.Иваненков, А.Ж.Кусжанова СОЦИАЛИЗАЦИЯ МОЛОДЕЖИ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ. Рецензенты: кандидат философских наук Гончаров Д.В., кандидат социологических наук Сорокина Е.Ю. , технический редактор А.В.Сальников




10-09-2015, 17:05

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Разделы сайта