Считали себя верующими в 1996 году – 64,2 % россиян по данным ВЦИОМ, 67 % по данным ИСПИ РАН, 73,5 % по данным РНИСПИНИ, в 1997 году по данным ВЦИОМ – 60,8 % россиян. На основе приведенных данных трудно с уверенностью делать вывод о реальном уровне религиозности населения России в конце 1990-х годов. Так как во-первых, заметен большой разброс результатов, полученных разными исследователями, а во-вторых, к категории верующих отнесены те, кто сам заявил о своей религиозности.
На 1 января 1998 года 50-55 миллионов россиян относили себя к православию, 15-18 миллионов россиян – к различным формам протестантизма и католицизма, 10-12 миллионов – к исламу.
На 1 января 1998 года в России зарегистрированы 77 центров и управлений, 8061 община, 38 духовных образовательных учреждений, 329 монастырей и подворий, 141 братство и сестричество, 7 миссий Русской православной Церкви.
Ислам – в России второе по числу последователей религиозное направление после православия. На 1 января 1998 года в России зарегистрированы уставы 51 центра и управления, 2734 обществ, 106 духовных образовательных учреждений. Большинство мусульман России проживают в регионах Северного Кавказа, Поволжья, Приуралья и Сибири.
На 1 января 1998 года в России зарегистрированы уставы 8 центров и управлений, 145 обществ, 1 духовного образовательного учреждения, 2 монастырей, 4 миссий буддизма.
По данным ВЦИОМ пик роста верующих пришелся на 1993-1994 годы, а сейчас практически равен показателю 1991 года.
Весьма своеобразны процессы, происходящие в среде верующих. Так рост числа людей, объявивших себя причастными к православию, не изменил пропорций включенности в церковную жизнь. В 1998 году 55 % назвавших себя православными практически не посещают церковные службы. Ежемесячное Причастие соблюдали не более 4 – 5 % назвавших себя православными, то есть столько же, сколько было в 1991 году, сколько было и в 70-е и в 80-е годы. Всё это позволяет говорить о преувеличении существовавшего провозглашённого религиозного возрождения, а скорее рассматривать его как изменение отношения государства и общества к религии, признание её роли в поддержании нравственных норм по отношению к верующим.
Вместе с тем данные социологических исследований показывают большую долю приверженных к религии среди:
- молодёжи до 20 лет,
- лиц старшего возраста после 60 лет,
- в целом среди женщин,
- безработных [13, с. 27].
Исследователи озадачены высоким уровнем религиозности школьников, выпускников ПТУ, студентов ВУЗов. Среди выпускников школ позитивное отношение к религии возросло почти на треть по сравнению с данными 80-х годов. Особенно высока приверженность к религии у школьников младших возрастов.
Данные последних социологических исследований свидетельствуют:
- уровень верующих среди не успевающих в учёбе значительно превышает таковой среди «отличников»;
- верующие учащиеся пессимистичнее смотрят на своё будущее.
Тем не менее:
- интерес к школьным дисциплинам у верующих учащихся заметно выше, чем у неверующих сверстников;
- верующие учащиеся значительно активнее участвуют в общественных мероприятиях;
- более терпимы к материальным трудностям своих семей.
В Эрлгамском колледже (США) Питер Бенсон с коллегами (1980) выяснил, что религиозные студенты добровольно тратили больше времени на помощь другим в учебе, на участие в общественных работах и на выступления в защиту социальной справедливости, чем студенты, безразлично относящиеся к религии.
Среди 12 % американцев, которых Джордж Гэллап (1984) назвал «высокорелигиозными», 46 % заявило, что они в настоящее время работают в службах помощи бедным, немощным и престарелым, и это гораздо больше, чем 22 % среди людей «высокорелигиозных». Последующие исследования Гэллапа показали (1989), что среди тех, кто считал, что религия «не играет важной роли» в их жизни, 28 % добровольно принимали участие в благотворительных организациях и в системе социального обслуживания населения; среди тех же, кто считал, что религия «играет важную роль» в их жизни, таковых оказалось 50 %. Согласно другому исследованию Гэллапа, 37 % посещающих церковь раз в году и реже и 76 % посещающих ее еженедельно заявили, что «справедливо» задумываются о «своем обязательстве перед бедными» [1, с. 27].
Социологические исследования, проведённые в последние годы российскими учёнными, свидетельствуют, что практически во всех регионах России возросло влияние новых религий – неохристианских и даже языческих. Отмечается появление разнообразных вневероисповедальных мистических групп, ориентированных прежде всего на молодёжь, использующих для её привлечения экзотические приёмы.
Социологические исследования показывают, что рост религиозности в России осуществляется противоречиво и сопровождается усилением напряжённости между конфессиями.
В социологических исследованиях зафиксирована новая тенденция в жизни религиозных объединений – активное включение в различные сферы социальной и культурной жизни общества:
- различные формы благотворительности;
- поддержка экологических движений;
- содействие в перевоспитании заключённых и так далее [17, с. 28].
Большинство опрошенных россиян констатируют, что различия в отношении к религии не рождают споров и не мешают деловым и товарищеским контактам между верующими и неверующими. Преобладает убеждение в том, что религиозное воспитание детей – это дело свободного выбора родителей.
Очевидно, что социологические исследования позволяют получить ценную информацию относительно религиозных процессов. Необходимо умело использовать эту информацию для решения сложнейших социокультурных проблем, возникающих в современной России.
2.2. Религиозное поведение молодежи города Нижнекамска
Для социологического исследования с целью изучения религиозного поведения молодежи города Нижнекамска было проведено анкетирование. На вопросы анкеты ответили 30 человек молодого возраста с 18 до 29 лет. Из них 50 % - мужчины и 50 % - женщины.
По национальному признаку:
- 50 % - татар;
- 45 % - русских;
- 5 % - чуваши, башкиры.
По возрасту:
- 18 – 21 лет – 33 %;
- 22 – 24 лет – 33 %;
- 25 – 29 лет – 33 %.
Отношение к Священному Писанию.
На вопрос есть ли у вас Священное Писание (Библия, Коран), 66,7 % заявили, что имеют Священное Писание; 33,3 % - Священного Писания не имеют. Из числа опрошенных хотели бы иметь Священное Писание – 57,1 %; 42,9 % - в нем не испытывают нужды.
Читали Священное Писание – 42,9 % респондентов; 38,1 % - его не читали , а 19 % - читали немного .
Подлинная вера предполагает обращение к религиозным первоисточникам. Две трети верующих молодых людей все-таки читали первоисточники. многие из числа опрошенных не знакомы с религиозными первоисточниками.
Динамика количества людей считающих себя верующими.
Верующими людьми себя считают – 66,7 %; к неверующим себя отнесли – 9,5 %; затруднились ответить – 23,8 %.
Искренность веры.
Как видим большинство молодежи считают себя верующими и лишь одна десятая часть имеют атеистическое мировоззрение. Вакуум в сознании молодых людей, образовавшийся после краха коммунистической идеологии, в значительной степени заполнился верой во Всевышнего. Другое дело, насколько искренна и осознанна эта вера.
Насколько искренна вера молодежи можно определить по следующим данным:
- 19 % - изучают Священное Писание;
- 42,9 % - стараются жить в соответствии с ним;
- 14,3 % - постоянно посещают религиозное служение;
- 9,5 % - посещают религиозное служение лишь по праздникам;
- 4,7 % - вера никак не отражается в жизни;
- 19,1 % - затруднились ответить.
Из выше сказанного можно сделать вывод, что у одной четверти опрошенных их вера находит искреннее отражение в жизни (они изучают Священное Писание и стараются жить в соответствии с ним, а также почти все они постоянно посещают религиозное служение). Одна треть респондентов стремятся быть искренне верующими:
- 28,6 % - когда-то читали Священное Писание и стараются жить в соответствии с ним.
Причины по которым молодежь верит или не верит во Всевышнего.
Среди причин по которым молодые люди считают себя верующими или неверующими , респонденты назвали следующие причины:
- для 57,1 % - вера стала результатом семейного воспитания;
- 38,1 % - отнесли себя к определенной религии по национальной принадлежности;
- 4,8 % - среди причин по которым они считают себя верующими или не верующими назвали другие причины (собственный выбор, кто-то верит в своего бога, кто-то не относит себя ни к тем, ни к другим).
Не верят во Всевышнего (38 % из числа опрошенных), по причине:
- 60 % - семейное воспитание;
- 20 % - собственное мировоззрение;
- 20 % - затруднились назвать причину.
Среди искренне верующих (23,8 % из числа опрошенных):
- 20 % - назвали свою веру результатом семейного воспитания;
- 20 % - назвали веру результатом собственного выбора;
- 20 % - не объяснили причину;
- 40 % - определили веру по национальному признаку.
Среди не изучающих Священное Писание , но знакомым с ним и старающихся следовать ему (33,3 % из числа опрошенных):
- главная причина их веры это результат семейного воспитания.
Итак, одной из главных причин по которым молодежь верит во Всевышнего является семейное воспитание, затем – приобщение себя к определенной нации, а также собственные духовные искания. Национальность является хотя и главным, но не единственным фактором приверженности к той или иной религии. Респонденты, указавшие, что являются верующими, судя по полученным ответам, пришли к вере по разным причинам. Большинство – под воздействием воспитания в семье. Из всех, считающих себя верующими, лишь один человек пришел к вере под влиянием внутренних факторов, сопряженных с духовными исканиями. Можно говорить скорее о поверхностном характере верований молодых людей, нежели об осознанном выборе.
Религиозные верования оказывают большое влияние на поведение человека и его жизнь в целом.
Люди искренне верующие. Они любят жизнь, не довольствуются лишь внешней оболочкой религии. Им свойственно возрождение, обновление, покаяние, чувствительность ко греху, прежде всего, в себе и это заметно они верят в Создателя, в их сердце живет любовь к Нему, удовольствие в святости и стремление к ней, любовь к народу Божьему и отвращение к делам зла. Такая святость делает человека неэгоистичным, уравновешенным, добрым, благородным, внимательным к другим, любящим, кротким и прощающим. Святость не заставит его отгородиться от мира, но будет побуждать его служить Всевышнему в том месте, где Он призвал его. Это редкость в наши дни.
Большинство молодежи считают себя верующими.
Они признают существование Всевышнего, но не являются верующими. Время от времени они думают о религии, но они никогда не выходят за рамки раздумий. Под воздействием болезни или когда в семье идут дела плохо, или когда они встречают истинно верующего, в это время они могут задуматься о религии. Но затем они останавливаются, как если бы этого хватило для спасения, они никогда не доходят до какого-либо действия. Они не относят себя ни к верующим, ни к неверующим или считают, что они верят во Всевышнего, но не относят себя к исповедующим религию.
Не все молодые люди, считающие себя верующими, на самом деле являются таковыми.
Эти люди формально верующие. Они посещают все религиозные служения, систематически выполняют обряды и постановления. Часто являются защитниками своей религии. Тем не менее, их религия не затрагивает сердца. Такая религия ничего хорошего не приносит, они не удовлетворены проводят жизнь во внутренней борьбе, осознавая внутри, что в их жизни что-то не так. К сожалению, многие люди читают Священное Писание, посещают религиозные служения, не имея от этого наслаждения, без интереса и любви, лишь из чувства долга.
Есть и те, кто не верит во Всевышнего, а имеет некую «веру в своего бога»,на место которого они поставили сами себя. Они никогда не отводят места в своих мыслях предмету религии. Их интересы – это бизнес, политика, деньги, удовольствия. Они живут так, как будто никогда не должны умереть и предстать перед судом Всевышнего. Эти люди не сопротивляются религии открыто, только потому, что они просто не размышляют о ней. Они не принадлежат ни к верующим, не к атеистам, они просто никакие, и им не приходит в голову иметь какое-либо убеждение. Они просто никогда не думают о Всевышнем, если только их на несколько минут не напугает болезнь, смерть близкого человека или несчастный случай.
Вера во Всевышнего отчасти является результатом семейного воспитания, отчасти – плодом приобщения себя к определенной нации, реже – результатом собственного выбора.
Среди причин по которым молодые люди считают себя верующими или не верующими назвали причины: собственный выбор, кто-то верит в своего бога; кто-то не относит себя ни к тем, ни к другим; приобщение себя к определенной нации.
Национальность является хотя и главным, но не единственным фактором приверженности к той или иной религии.
Семья играет в деле веры важную роль. Подобно тому, как утята сразу после выведения естественно тянуться к воде, так и дети, как только они становятся на что-то способными, тянутся к эгоизму и хитрости, и никто из них не будет любить Создателя или молиться Ему, если его этому не научат его родители.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Все религии в той или иной степени связаны с духовной жизнью общества в целом: с конечными смыслами бытия (вопросами жизни и смерти) и с регуляцией повседневного поведения. Все религии учили любви к ближнему, свободе от рабства вещей, умению властвовать собой и твердо верить в истину. Религия заключает в себе систему верований, морали, права, и вместе с тем выступают как важный компонент социальной структуры и как социальный институт.
Важным, от чего зависит судьба человечества, являются человеческие качества населяющих ее миллиардов людей, а значит будущее религии зависит от того, насколько значимым будет ее вклад в духовно-нравственное состояние человека и его искреннее следование Священному Писанию. С точки зрения истории и социологии, религия связана с миром сложными, неоднозначными, отношениями. С одной стороны она функционирует в обществе как гармонизирующий, стабилизирующий фактор, и тем самым укрепляет положение властных структур. Но в то же время религия может выступать и дестабилизирующим фактором, поскольку в ней всегда присутствует высокий нравственный стандарт, сообщающий ей критический потенциал. Наличие у религии критического потенциала в сочетании с традиционным авторитетом определяет то важнейшее место, которое имеет в обществе религия.
Большинство опрошенных россиян констатируют, что различия в отношении к религии не рождают споров и не мешают деловым и товарищеским контактам между верующими и неверующими. Преобладает убеждение в том, что религиозное воспитание детей – это дело свободного выбора родителей.
Очевидно, что социологические исследования позволяют получить ценную информацию относительно религиозных процессов. Необходимо умело использовать эту информацию для решения сложнейших социокультурных проблем, возникающих в современной России.
Одной из главных причин по которым молодежь верит во Всевышнего является семейное воспитание, затем – приобщение себя к определенной нации, а также собственные духовные искания. Национальность является хотя и главным, но не единственным фактором приверженности к той или иной религии. Респонденты, указавшие, что являются верующими, пришли к вере по разным причинам. Большинство – под воздействием воспитания в семье. Из всех, считающих себя верующими, лишь один человек пришел к вере под влиянием внутренних факторов, сопряженных с духовными исканиями. Можно говорить скорее о поверхностном характере верований молодых людей, нежели об осознанном выборе.
Итак, религиозные верования оказывают большое влияние на поведение человека и его жизнь в целом.
Большинство молодежи считают себя верующими, но не все молодые люди, считающие себя верующими, на самом деле являются таковыми.
Вера во Всевышнего отчасти является результатом семейного воспитания, отчасти – плодом приобщения себя к определенной нации, реже – результатом собственного выбора.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Артемьев, А.И. Атеизм, религия, личность : учебное пособие / А.И. Артемьев. – М. : Дело, 2005. – 374 с.
2. Байков, Е. И. Религия и духовный мир человека : учебное пособие / Е.И. Байков. – М. : Юнити – Дана, 2004. – 511 с.
3. Батыгин, Г.С. Лекции по методологии социологических исследований : Конспект лекций / Г.С. Батыгин. – М. : Экзамен, 2000. – 520 с.
4. Гараджа, В.И. Социология : учебное пособие / В.И. Гараджа. – М. : Аспект Пресс, 1996. – 239 с.
5. Добреньков, В.И. Методологические вопросы исследования религии : учебное пособие / В.И. Добреньков, А.А. Радугин. – М. : Гаудемаус, 2002. – 438 с.
6. Журавский, А.В. Христианство и ислам : учебное пособие / А.В. Журавский. – М. : Прогресс, 2004. – 416 с.
7. Кулаков, А.С. Религия мира : учебное пособие / А.Е. Кулаков. – Тюмень : Вектор Бук, 2005. – 348 с.
8. Левада, Ю.А. Социальная природа религии : учебное пособие / Ю.А. Левада. – М. : Дело, 2003. – 480 с.
9. Митрохин Л.Н. Социология : учебное пособие / Л.Н. Митрохин. – М. : Юристъ, 2003. – 516 с.
10. Мунгаева, Ш.М. Религия, история и современность : учебное пособие / Ш.М. Мунгаева. – М. : Дело, 2003. – 618 с.
11. Мчелов, М.П. Религия и общество : учебное пособие / М.П. Мчелов. – М. : Инфра – М, 2003. – 436 с.
12. Писманика, М.Г. Религия в истории и культуре : учебное пособие / М.Г Писманика. – Екатеринбург : Деловая книга, 1998.
10-09-2015, 14:49