Взяв для анализа пять типов культур – охоту и собирательство, мотыжное земледелие, кочевье, пропашное земледелие и индустриальное общество, Джоан Хубер рассматривает, что делают для производства пищи мужчины, что – женщины и почему они не выполняют ту же работу, что и мужчины, если она дает больше пищи; каковы при этом брак и структура семьи (свободный брак, полигамия, моногамия); а также демографические тенденции – смертность, рождаемость, уровень разводов.
Согласно ее выводам, статус женщин находится в прямой зависимости от степени участия в обеспечении пищей, но в некоторых обществах потребность в воспроизводстве населения полностью исключает женщин из деятельности, дающей власть и престиж. Это происходит там, где добывание еды предполагает длительное отсутствие из дому (кочевые общества, охота), либо когда война становится значимым способом увеличения «излишков». Исключение женщин из этой деятельности, сопровождающееся их удаленностью от оружия и технологии, не биологично, а социально.
Усовершенствование орудий труда, приводящее к увеличению количества пищи, а также снижение уровней смертности и рождаемости – результат прогресса – непосредственно связаны с положением женщин. В постиндустриальную эпоху их статус начинает улучшаться (в то время как эволюционная марксистская модель предполагала непрерывное ухудшение положения угнетаемых), так как развитие технологии делает физические различия полов все менее значимыми, однако ключевым становится внутрисемейное разделение труда. Возведение проблемы домашней работы до глобального уровня в социальной стратификации соответствует представлению о публичной и частной сферах, когда к первой относятся государство и гражданское общество, а ко второй семья, как разделению по признаку пола. Признание функциональной важности работы, не ориентированной на рынок и в основном выполняемой женщинами, привело многих экономистов и социологов к утверждениям о политической значимости полового разделения труда, т.е. непосредственной связи с неравенством в обладании властью. Эксплуатация женщин дома служит поддержанию патриархального порядка в обществе: обладание общественной властью связано с возможностью порождать публичную, т.е. находящуюся вне домашней сферы, культуру.
5. Феминистская критика антропологии
5.1 Критика эволюционных теорий в антропологии
Постепенно эволюционные теории стали все менее удовлетворять антропологов.
- Во-первых, они исходят из идеи истории как развития от первобытного состояния к индустриальному. Однако «так как все общества существуют в одном историческом потоке и имели равное количество времени для изменений, такой подход не логичен и неявно осуждает «менее развитых».
- Во-вторых, нет доказательств того, что развитие человечества и смена формаций шли именно в той последовательности, как принято представлять.
- В-третьих, кросс-культурные сравнения статуса женщин невозможны в принципе, т. к. предполагают наложение западной системы культурных координат на общества, построенные по абсолютно другим принципам, а потому не поддающиеся описанию в терминах западной науки.
Пока что мы только можем с некоторой степенью уверенности полагать, что во всех культурах женщины рожают, вскармливают грудью и занимаются воспитанием детей и что нам не известно ни одно общество, в котором женщины обладали бы властью над мужчинами в публичной сфере.
На основе этой аргументации феминистская критика признает, что критерии определения статуса женщин, которые использует в своей практике ООН – статистика по сравнительному потреблению и расходу калорий мужчинами и женщинами, насилию в отношении женщин и государственной политике по улучшению их положения – являются очень приблизительными и зависят от методов сбора данных и желания зачастую скрыть положение дел. Исследователи, работающие над тематикой «женщины и развитие», полагают, что политика, которую выстраивает на основании этих данных Всемирный банк и Международный валютный фонд, вызывает разрушение тех традиционных систем (землепользования, наследования, ирригации и т.п.), в которых женщины могут обладать властью, и формирует новую капиталистическую стратификацию, в которой они ее теряют.
5.2 Антиструктуралистская тенденция в антропологии и критика проблемы власти
Антиструктуралистская тенденция в антропологии связана с попытками рассказать культурную историю «снизу», дав слово ее ранее «немым» (для западного общества) участникам. Обретя голос, они порождают текст, и мир как текст становится основным объектом этнографического анализа. Но даже в этом случае устная история, научный доклад, история болезни, роман, поэма, газета, рекламное объявление, прогноз погоды и уголовный кодекс могут оставаться более или менее убедительной «литературой», а отношения между текстами повторять отношения власти – подчинения между теми, кто их порождает. Как можно представить после Фуко, «канонические» тексты западной цивилизации признаны таковыми теми, кто определял, что такое канон и посредством власти сделал эти каноны «всемирными».
Критика науки и кризис эпистемологии (теории познания) в значительной мере питаются размышлениями о феноменологии производства антропологического знания в контексте проблемы власти, то есть ситуации взаимодействия господина и вассала. Исследователь-этнограф, пытаясь представить скрупулезную картину жизни далекого племени, создает убедительную для западной аудитории «литературу» на тему о культурных различиях. Сюда можно отнести раскрутку популярной в последние годы темы траффика – вывоза женщин для секс-торговли, где конструируется образ Центральной и Восточной Европы как третьего мира, куда части западных политиков удобно ее отнести в контексте глобального дискурса о власти.
Заслуга феминистской и антирасистской волны заключается в расширении канона, в легитимизации текстов, созданных «другими», а также в изменении представлений о том, кто является производителем «знания».
6. По дороге к гендерному равенству: краткая хронология женского движения
1405 Франция
Кристина Пизанская публикует «Книгу о граде женском», в которой представила женщин, достойных восхищения из-за своих добродетельных черт и вклада в развитие человеческой культуры. Она сделала предположение, что в результате хорошего образования женщины могли бы стать равными мужчинам.
1442 Франция
Мартин ле Франк в книге «Защитник дам» резюмирует известные аргументы за и против женщин и становится на сторону защитников женского пола.
1529 Германия
Издана книга немецкого медика и просветителя Генриха Корнелия Агриппы «Величие и превосходство женщин», содержащая высказывания и рассуждения мужчин-философов, историков и поэтов в пользу женщин. Автор провозглашает превосходство женского пола над мужским.
1553 Франция
Гильом Постель присоединяется к спору о женщинах, публикуя трактат, содержащий мистическое прославление женщин.
1559 Франция
Маргарита Наваррская, наиболее известная писательница эпохи Ренессанса, публикует «Гептамерон», в котором защищает женщин от продолжающихся мизогинистских атак со стороны авторов-мужчин.
1563 Англия
Принят Устав ремесленников, по которому уровень оплаты труда женщин должен достигать одной трети или половины оплаты труда мужчин. При этом оба пола работают одинаковое количество часов и выполняют одинаковую работу.
1578 Россия
В Москве выходит в свет и широко распространяется свод житейских правил и наставлений – «Домострой» (предполагаемый автор – священник Сильвестр). Особое внимание в нем обращается на поведение женщины, которая должна быть всегда послушна воле мужа.
1605 Франция
Маркиза Рамбуйе Катрин де Вивонн организует в Париже первый салон, тем самым создает традицию регулярных собраний общественности под руководством образованных женщин с целью борьбы за цивилизованные манеры общения, развития литературного вкуса, языка. Салоны на протяжении последующих двух веков были женским институтом цивильности в Европе, центрами формирования общественного мнения по вопросам искусства, политики, науки.
1622 Франция
Писательница и редактор посмертных изданий Монтеня Мари де Гурне публикует книгу «Равноправие мужчин и женщин», в которой критикует лицемерие общества по отношению к женщинам и идею женской подчиненности «от природы». В 1626 г. выходит в свет другая ее книга – «Жалобы женщин» также с аргументами против превосходства одного пола над другим.
1632 Англия
Издан юридический справочник по правам женщин. В нем помимо прочего сообщается, что за мужем сохраняется право бить жену и это право неоспоримо.
1673 Франция
Пулен де ля Барр в книге «О равенстве обоих полов», применяя картезианский и предсоциологический методы, выступает против идеи естественного превосходства мужчин и указывает на культурные условия как основную причину половых различий.
1700 Англия
Опубликован памфлет Мэри Астелл – «Размышление о браке», в котором брак обозначается как «освященная зависимость женщины».
1738 Италия
Ученая – математик Мария Агнези публикует книгу «Вопросы философии» – 19 очерков по философии, механике, логике, ньютоновской теории гравитации. Отдельный раздел книги посвящен вопросу женского образования.
1783 Россия
Екатерина II назначает директором Петербургской Академии наук княгиню Екатерину Романовну Дашкову. Впервые в России женщина вступает на ответственный государственный пост.
1793 Франция
Конвент декларирует о том, что женщины наряду с детьми, сумасшедшими и преступниками не считаются гражданами республики. В октябре издается декрет о закрытии всех женских политических клубов.
1795 Франция
Согласно декрету правительства всем женщинам надлежит вернуться домой, запрещается впредь посещать политические собрания и не разрешается собираться на улице более чем пяти женщинам.
1804 Франция
Кодекс Наполеона резко ограничивает женщин в правах, предоставляя абсолютную власть мужьям и отцам.
1808 Франция
Теоретик социализма Шарль Фурье в книге «Теория четырех движений» заявляет, что о социальном прогрессе нужно судить по степени свободы женщины.
1832 Франция
Жорж Санд публикует романы «Индиана» и «Валентина» с резкой критикой буржуазного брака, унижающего женщину.
1839 Великобритания
Парламент пропускает Акт об опеке над детьми – первый закон в пользу прав женщин, когда-либо рассматриваемый в Палате общин. Матери разрешается опека над своим ребенком в возрасте до семи лет; в случае обвинения в адюльтере она лишается этого права.
1839 США
Миссисипи стал первым штатом, где был принят закон о собственности замужней женщины. Впервые в истории США женщина получает право на владение собственностью, включая свой заработок.
1857 Дания
Женщинам предоставляется право заниматься ремеслами, трудиться в торговле, а также работать в некоторых других близких к ним отраслях.
1862 США
Под председательством Анны Павловны Философовой начала действовать женская трудовая ассоциация Общество женского труда».
1863 Норвегия
Незамужние женщины больше не приравниваются законом к несовершеннолетним.
1863 Финляндия
Женщины в сельских районах могут голосовать на выборах в местные органы власти.
1865 Германия
В Лейпциге создана Всеобщая ассоциация немецких женщин с целью борьбы за право на труд и образование.
1866 США
В Нью-Йорке создается Ассоциация за равные права женщин.
1867 Новая Зеландия
Женщинам-налогоплательщицам разрешено голосовать на местных выборах.
1868 Великобритания
В октябре открывается первый конгресс Национального общества суфражисток.
1869 Франция
Леон Ришер и Мария Дерамье начинают издавать журнал «Права женщин», пропагандирующий идеи феминизма. С целью интеграции женщин в общественную жизнь создается Лига за права женщин.
1869 США
Создана Национальная ассоциация суфражисток с целью усиления борьбы за принятие поправки к Конституции США, которая предоставляла бы женщинам право голоса. Новый штат – Вайоминг – первым предоставляет это право женщинам.
1885 Австралия
Образована Лига суфражисток.
1892 Франция
В Париже проходит Первый Международный конгресс за права женщин, который впервые был назван феминистским.
1893 Новая Зеландия
Эта страна стала первой в мире, предоставившей женщинам право голоса.
1897 Италия
В Риме создается Национальная ассоциация женщин с целью защиты прав женщин.
1900 Бразилия
Создана Федерация за улучшение положения женщин.
1900 США
Выходит в свет исследование американского социолога Шарлотты Перкинс Гилман, в котором поднимается вопрос об экономических истоках зависимого положения женщины в обществе и семье.
1903 Италия
В Риме создан Национальный совет женщин Италии, который становится ведущей феминистской организацией.
1905 Россия
Организован Союз равноправия женщин – феминистская организация, основной целью которой было обретение права голоса для женщин.
1912 США
Профессор социологии и этики в Мелвиллском феминистском колледже Эн Гарлин Спенсер публикует работу «Вклад женщин в общественную культуру», в которой она исследует влияние женщин на развитие цивилизации от первобытных времен до наших дней.
1918 Россия
Российская Конституция 1918 г. включает статью о равноправии женщин и мужчин.
1920 США
19-я поправка к Конституции обеспечивает женщинам право голоса.[1]
1921 Канада
Агнес Малфэйл становится первой женщиной, выбранной в парламент.
1923 Италия
Муссолини ограничивает доступ женщин к образованию и профессиям.
1923 Турция
Президент Мустафа Кемаль запрещает обычай, требующий от женщин закрывать лицо чадрой.
1928 Великобритания
Право голоса предоставляется теперь и женщинам.
1954 Индия
Законом запрещается полигамия.
1960 Цейлон (Шри-Ланка)
Сиримаво Бандаранайке стала первой в мире женщиной, возглавляющей правительство страны.
1964 США
Актом о гражданских правах запрещается дискриминация по признаку расы, пола, религии и национальности.
1966 Австралия
Замужним женщинам больше не запрещается устраиваться на работу.
1974 Франция
Создается Лига прав женщин, которую возглавила Симона де Бовуар.
В Париже проводится первый феминистский кинофестиваль.
1975 ООН
Генеральная Ассамблея ООН провозглашает 1975 год Международным годом женщины, который проводится во всех странах мира под девизом: «Равенство, развитие, мир».
В Мехико проводится Первая Всемирная конференция по положению женщин. Объявлено о Десятилетии женщин (1975–1985) с целью достижения равенства женщин и мужчин в обществе. Следующие конференции проведены в 1980 (Копенгаген), в 1985 (Найроби), в 1995 (Пекин).
1976 ФРГ
Первое убежище для избитых женщин открыто в Западном Берлине.
1977 Канада
Правительство издает закон о равной оплате за равный труд женщин и мужчин.
1979 Великобритания
Маргарет Тэтчер становится первой женщиной в Европе, избранной на пост главы правительства.
1979 ООН
18 декабря Генеральная Ассамблея принимает Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин – многосторонний договор, в котором закрепляется равноправие женщин и мужчин в общественной и в частной жизни. СССР ратифицировал Конвенцию в 1980 г.
1980 Исландия
На президентских выборах побеждает Вигдис Финбогатоттир, которая стала первой в мире женщиной, избранной на пост президента страны.
1988 Пакистан
На пост премьер-министра впервые в мусульманском мире избирается женщина – Беназир-Бхутто.
1989 Россия
Официально регистрируется женская правозащитная пацифистская организация Комитет солдатских матерей с отделениями в различных регионах страны.
1993 ООН
Генеральная Ассамблея ООН принимает Декларацию об искоренении насилия в отношении женщин.
1996 Россия
В январе Московский центр гендерных исследований проводит в Москве научно-практическую конференцию, посвященную проблемам становления женских и гендерных исследований в России. Впервые женщины-ученые и активистки женских общественных организаций собрались вместе, чтобы обсудить опыт исследования и преподавания в вузах курсов по женской и гендерной проблематике, а также их роль во взаимодействия с женским движением. Результатом конференции стала активная институализация женских и гендерных исследований и программ по распространению гендерных знаний.
Предоставление права голоса женщинам
| ГОД | СТРАНА |
| 1893 | Новая Зеландия |
| 1902 | Австралия |
| 1906 | Финляндия |
| 1913 | Норвегия |
| 1915 | Дания, Исландия |
| 1917 | Россия |
| 1918 | Канада |
| 1919 | Австрия, Германия, Люксембург, Нидерланды, Польша, Чехословакия, Швеция |
| 1920 | США |
| 1922 | Ирландия |
| 1928 | Великобритания |
| 1929 | Эквадор |
| 1930 | Южная Африка, Турция |
| 1931 | Испания, Португалия, Шри-Ланка |
| 1932 | Таиланд |
| 1934 | Бразилия, Куба |
| 1936 | Коста-Рика |
| 1937 | Филиппины |
| 1941 | Индонезия |
| 1942 | Доминиканская Республика, Уругвай |
| 1945 | Болгария. Боливия, Венгрия, Вьетнам, Италия, Франция, Югославия, Япония |
| 1946 | Албания, Панама, Румыния |
| 1947 | Аргентина, Венесуэла |
| 1948 | Бельгия, Израиль, Корея |
| 1949 | Китай, Чили |
| 1950 | Гана, Гаити, Индия, Сальвадор |
| 1951 | Непал |
| 1952 | Греция |
| 1953 | Мексика |
| 1954 | Колумбия |
| 1955 | Никарагуа, Эфиопия |
| 1956 | Бенин, Габон, Египет, Мали, Пакистан, Сенегал, Сомали |
| 1957 | Ливан, Малайзия |
| 1958 | Буркина-Фасо, Чад |
| 1959 | Мадагаскар, Марокко, Тунис, Танзания |
| 1960 | Гамбия, Кипр |
| 1961 | Бурунди, Парагвай, Руанда, Сьерре-Леоне |
| 1962 | Алжир, Монако, Уганда |
| 1963 | Иран, Кения, Конго, Ливия, Фиджи |
| 1964 | Замбия, Судан |
| 1965 | Афганистан, Ботсвана, Гватемала, Лесото |
| 1967 | Йемен |
| 1971 | Швейцария |
| 1972 | Бангладеш |
| 1977 | Нигерия, Гвинея Бисау |
| 1979 | Зимбабве |
| 1980 | Ирак |
| 1984 | Лихтенштейн |
| 1986 | Центрально-Африканская Республика |
| 1989 | Намибия |
| 1990 | Самоа |
7. «Мужское» и «женское» в философии культуры Освальда Шпенглера
В двухтомнике «Закат Европы» О. Шпенглер представил собственную модель историко-культурного процесса. «Женское» и «мужское» стали важнейшими понятиями, с помощью которых немецкий автор пытается обрисовать самые значимые метаморфозы истории и ее динамику.
Шпенглер полагает, что история является областью взаимодействия двух начал – мужского и женского, при этом женское начало у него ассоциируется именно с растением, потому что женщина «какими-то тайными и явными узами» связана и с космосом, и с землей. А вот «мужское свободнее, звериннее, подвижнее также и в смысле ощущения и понимания, оно бодрей и напряженней». Мужчина ассоциируется у Шпенглера с микрокосмом, а женщина нет. Таким образом, подняв женское начало до космических высот в силу ее природы, он как бы отстраняет его от творческого участия в созидании истории.
При чтении Шпенглера поначалу может возникнуть соблазн аналогии с китайским подходом к мировому процессу сквозь призму инь – ян , однако такое сравнение все же было бы неверным. В конфуцианской и даосской традиции речь идет все же о равноправном соприсутствии и перетекании этих начал, взаимодействие которых обеспечивает гармонию мира. В китайской картине мира, как говорит сам Шпенглер, «становление проявляется в непринужденном взаимодействии двух принципов ян и инь , которые мыслятся скорее периодически, чем полярно». Здесь нет дискриминирующего разделения на мужское как более совершенное и женское как менее совершенное
Рассуждения о космичности женского начала постепенно обрастают у немецкого философа крайне приземленными подробностями, касающимися женского пола и его места и функций в истории вообще. В результате возникает довольно непривлекательный и убогий образ представительницы женского пола. Знакомство с этим портретом хотелось бы начать с часто повторяющегося у Шпенглера образа цветка, который ассоциируется с женщиной вообще. Эта аналогия глубоко символична, ведь в фольклоре, поэзии многих культур женщину сравнивают с цветком, и этот образ универсален. Более того, именно женщинам обычно давали «цветочные» имена, чтобы подчеркнуть изящество, красоту и целомудрие. При этом важно и другое: цветок – это символ слабого, зависимого и хрупкого существа, требующего защиты. Цветок связан с силой земли, приобщен к ее тайнам, а познать силу растений может женщина, поэтому в литературе широко распространен образ ведуньи и колдуньи. Кроме того, женщина, как и земля, – это та, которая дает жизнь. Шпенглер не только возводит эту способность рожать в абсолют, но ею женщину и ограничивает. Только в этом он видит ее предназначение. Мало того, что она, как любой цветок, неспособна к мышлению и творчеству – ей это не присуще от природы. Ничто, кроме родов и мужчины для нее вообще неважно. Если для мужчины мир – добыча, а цель его – самореализация, созидание публичной истории, то для женщины цель и добыча –
10-09-2015, 14:50