Возникновение такой, а не иной, с указанными особенностями молодежной субкультуры обусловлено целым рядом причин, среди которых наиболее значимыми представляются следующие.
Молодежь, живет в общем социальном и культурном пространстве, и поэтому кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленности молодежной субкультуры. Именно поэтому не бесспорна разработка любых специально молодежных программ, за исключением социально-адаптационных или профориентационных. Любые усилия по коррекции процесса социализации неизбежно будут наталкиваться на состояние всех социальных институтов российского общества и прежде всего системы образования, учреждений культуры и средств массовой информации. Каково общество — такова и молодежь, а следовательно, и молодежная субкультура.
Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребенка, подростка, молодого человека как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей «взрослого» мира, не может не привести, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизму, а с другой—к прагматизму и социальной неадаптированности и к проявлениям противоправного или экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодежь, самими взрослыми приуготовленную к межгенерационному отчуждению, когда выросшие дети не могут простить ни воспитателям, ни обществу в целом ориентации на послушных безынициативных исполнителей в ущерб самостоятельности, инициативности, независимости, лишь направляемых в русло социальных ожиданий, но не подавляемых агентами социализации.
Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определенный «образ» субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации—семья и система образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением наиболее распространенный вид досуговой самореализации. Во многих своих чертах молодежные субкультуры просто повторяет телевизионную субкультуры.
Всем людям, а молодым в особенности свойственны дух противоречия, стремление игнорировать многие запреты старших. Стремление перебороть традиционные формы поведения ведёт к созданию собственных норм, часто противоречащих общепринятым. Это ведёт к ослаблению влияния родителей, взрослых воспитателей, выливается в создание различных неформальных групп, специфической молодёжной субкультуры. Отсутствие запретов в таких группах создаёт ощущение свободы, раскованности. Но так у каждого рамки дозволенного свои, понимание свободы приобретает различные формы, вплоть до отрицания всего, что было “до нас”.
В нашем обществе есть причины, которые благоприятствуют или обусловливают воспроизводство и существование отрицательных явлений. К таким причинам относятся слабая идейно-воспитательная работа в семье, школе, общественных организациях, трудовом коллективе, недостатки в планировании и организации труда, его оплате, нарушение принципов социальной справедливости, бюрократизм и формализм в решении некоторых вопросов. При столкновении с такими недостатками у отдельных групп и конкретных личностей может возникнуть значительное расхождение интересов, оценок, ценностей и их критериев. При этом социально-психологическое содержание тех или иных оценок тяготеет к интересам и ценностям группового, профессионального, семейного характера, проявляясь в форме определённых установок и стереотипов.
Таким образом, молодежная субкультура это неотъемлемая часть жизни общества, помогающая его структурировать, оценить его потребности и возможности.
1.4. Роль субкультур в процессе социализации личности.
У современной молодежи отдых и досуг - ведущая форма жизнедеятельности, она вытеснила труд как важнейшую потребность. От удовлетворенностью досугом теперь зависит удовлетворенность жизнью в целом. Здесь надо говорить об особой молодежной субкультуре. Молодежная субкультура - часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе. Говоря о молодежной субкультуре, надо отметить, что в ней отсутствует избирательность в культурном поведении, преобладают стереотипы и групповой конформизм (соглашательство). Молодежная субкультура обладает своим языком, особой модой, искусством и стилем поведения. Все больше она становится неформальной культурой, носителями которой выступают неформальные подростковые группы.
Молодежная субкультура во многом носит суррогатный характер - она полна искусственными заменителями реальных ценностей: продленное ученичество как псевдосамостоятельность, подражание отношениями взрослых с системой господства и доминирования сильных личностей, призрачное участие в приключениях экранных и литературных героев вместо реализации собственных стремлений, наконец, бегство или неприятие социальной действительности вместо ее переустройства и совершенствования.
И, тем не менее, молодежные субкультуры несут и положительные результаты в процесс социализации личности. Все люди, состоящие в неформальных объединения, так или иначе, нуждаются в том, что им приносит эта культура. Часто подростки, не находящие понимания в своем учебном заведении, уходит в свои личные интересы и после этого находит себе друзей, именно в субкультуре, основанной на этом интересе.
По мере того, как увеличивается время, проводимое детьми вне семьи и школы, возрастает удельный вес общества сверстников, которое во многих случаях перевешивает авторитет родителей. Общество сверстников как фактор социализации не однородно и сейчас очень изменилось: раньше это были руководимые и направленные взрослыми детские коллективы и организации
(пионеры, комсомол), сегодня же это разнообразные неформальные сообщества, большей частью разновозрастные и смешанные в социальном отношении.
В масштабах социальных изменений параллельно с процессом идентификации индивидов происходит изменение и формирование самой субкультуры. Элементами субкультуры будут выступать: нормативная среда, вещная среда, самосознание.[5]
Существует несколько причин, почему молодежная субкультура так сильно влияет на процесс социализации личности. Стремление быть самим собой первая из них. Это именно стремление при отсутствии умения быть самим собой. Подросток озабочен поиском смысла «Я», отделением себя «истинного» от себя «неистинного», определением своего предназначения в жизни – настойчиво увлекает на путь поиска чего-то необычного. Здесь играет роль фактор запрета родителей. Все запретное привлекает подростков.
Следующая причина – это подражание. Подростку нужен эталон, который будет правильным, к которому стоит стремиться, это помогает ему не сбиться с нужного направления.
Третья причина – отсутствие ответственности. Подросток со временем теряет выбор, как и куда двигаться дальше, вследствие чего, его ценности, навыки и мотивы формируются быстрее.
Очень важной причиной является возможность индентификации. У каждой молодежной субкультуры есть оппоненты, что облегчает выбор для подростка с кем себя разделять, и кому противостоять, кому доказывать свою правоту. Это выделяет его из общей массы и придает значимость. Поддержание образа врага - одно из условий существования подобных групп.
Таким образом, мы видим, что молодежные субкультуры прежде всего помогают личности в процессе социализации, оказывают ей поддержку, помогают в формировании личных интересов не зависимости от семьи, школы и ближайшего окружения.
2. Молодежные субкультуры в Российском обществе.
2.1. Появление молодежных субкультур в России.
Прежде всего, возникает вопрос о соотношении западных и отечественных молодежных субкультур. Дело в том, что в современной России широко развиты молодежные субкультуры, однако они не берут свое начало именно в России. Довольно часто отечественные являются качественным копированием западного образца (см. например – субкультуру скинхедов), тогда как молодежные субкультуры, существующие на западе, тоже являются частичной копией традиционных культур противоположных западной культуре среднего класса. Данная культура была основой консенсуса, которому в 50-60 года был брошен вызов со стороны молодежных субкультур.
Появление западных молодежных субкультур, подавших пример Российским субкультурам, есть результат поиска оригинального стиля, который, как правило, черпают из культур других цивилизаций. Для молодежных субкультур запада источниками этих стилей были буддистский Восток, Африка (субкультура Раста), культуры североамериканских индейцев, культуры средних веков (субкультура толкинистов) и другие.[6]
Для отечественных молодежных субкультур источником нового стиля стал Запад. Отечественная молодежь создавала “свой Запад” переплетая элементы «чужой» и «своей» культуры. Так, например отечественные хиппи по западному странствуют, но еще и отрицают государство.
Особенностью отечественных молодежных субкультур раньше была их преимущественная ориентация либо на проведение досуга, либо на передачу и распространение информации, тогда как на западе молодежь активно участвовала в различных социальных программах и движениях в поддержку различных “обиженных” законом граждан, выступала против оборота и распространения наркотиков, пропагандируя здоровый образ жизни (субкультура Straight Edge).[7]
Таким образом, можно заметить, что на начальном этапе развития субкультур в российском обществе, их распространение происходит за счет копирования внешнего проявления их западных аналогов. Но с их последующим пополнением и развитием меняется как их содержание, так и сущность. Они начинают распространяться за счет харизматических личностей, дающих новые волны и ветви развития, наполняя идеологию ценностями, стимулами, правилами и ограничениями.
2.2. Строение современных молодежных субкультур в России.
Субкультура молодёжи формируется под непосредственным воздействием культуры «взрослых» и обусловлена ею даже в своих контркультурных проявлениях. Формальная молодёжная культура (по определению) базируется на ценностях массовой культуры, целях государственной социальной политики и официальной идеологии. Рассмотрим их состояние на текущий момент и в роль формировании мировоззрения молодёжи, анализируя следующие специфические черты российской молодёжной субкультуры.
1. Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность .
Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге — «ничегонеделание»), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные досуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле- и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.
2. «Вестернизация» (американизация) культурных потребностей и интересов.
Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, уже много лет вытесняются схематизированными стереотипами — образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей, "американского образа жизни" в его примитивном и облегчённом варианте.
Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественные образы возводятся на уровень группового и индивидуального поведения молодых людей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, неумеренное стремление к материальному благополучию. Эти тенденции присутствуют и в культурной самореализации молодёжи: наблюдается безрассудное презрение таких "устаревших" ценностей как вежливость, кротость и уважение к окружающим в угоду моде. Совсем не безобидной в этом плане является и вездесущая реклама.
3. Приоритет потребительских ориентации над креативными .
Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. Еще более эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании. Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.
4. Слабая индивидуализированность и избирательность культуры.
Выбор тех или иных ценностей связан чаще всего с групповыми стереотипами достаточно жёсткого характера — несогласные сильно рискуют пополнить ряды "отверженных", "не интересных", "не престижных" людей с точки зрения "толпы", обычно равняющейся на некий идеал. Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлена половой принадлежностью, уровнем образования, в определённой мере местожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодёжи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодёжной субкультуры являются так называемые "команды" с жёсткой регламентацией ролей и статусов их членов.
5. Внеинституциональная культурная самореализация.
Досуговая самореализация молодёжи осуществляется, как правило, вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения — наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия.
6. Отсутствие этнокультурной самоидентификации.
Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимаются как анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничивается пропагандой древнерусских обычаев и православия. А этнокультурная самоидентификация состоит прежде всего в формировании положительных чувств к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть «любовью к Отечеству», а не только в приобщении к одной, пусть даже самой массовой, конфессии.
Прочие особенности молодежной субкультуры.
Ее определяющей характеристикой в России является феномен субъективной «размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства).
2.3. Виды молодежных субкультур в российском обществе.
Что же предопределяет российскую специфику субкультурных образований в молодежной среде, а точнее — их слабую развитость в традиционном для Запада понимании? Здесь играют роль три фактора.
Первый — социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения. В 2000 г., согласно данным Госкомстата России молодежь (16–30 лет) составляла в численности населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума 21,2%, а в своей возрастной группе доля бедных была 27,9%.[8] Среди безработных молодежь в возрасте до 29 лет тогда же составила 37,7%.[9] Хотя в последующие два года отмечался некоторый экономический подъем, принципиально картина не изменилась. Для значительной части молодежи проблема физического выживания отодвигает на задний план потребности, реализуемые в формах молодежных субкультур.
Второй фактор — особенности социальной мобильности в российском обществе. Каналы восходящей социальной мобильности в 1990-е годы претерпели коренные изменения, и молодежь получила возможность достигать престижное социальное положение в очень короткие сроки. Первоначально (в начале десятилетия) это привело к оттоку молодежи из системы образования, особенно высшего и послевузовского: для быстрого успеха (понимаемого как обогащение и достигаемого в основном в сфере торговли и услуг) высокий уровень образования был скорее помехой, чем помощью. Но позже вновь усилилась тяга к получению образования как гаранта личного жизненного успеха. Кроме того, действует фактор укрывания юношей от службы в армии.
Возможность быстро достичь успеха, стать богатым, в действительности слишком часто основанная на криминале, является, тем не менее, основой для социальных установок и ожиданий значительной части российской молодежи. Этим во многом вытесняется идентификация с субкультурными ценностями в западном смысле, поскольку такая идентификация в российских социокультурных условиях противоречит реализации установок на материальное благополучие.
Третий фактор — аномия в российском обществе, т. е. утеря тех нормативно-ценностных оснований, которые необходимы для поддержания социальной солидарности и обеспечения приемлемой социальной идентичности. В молодежной среде аномия ведет к парадоксальному сочетанию актуальных оценок и глубинных ценностных предпочтений.
Выделяют два вида молодежных субкультур:
- ингруппы;
- аутгруппы.
Ингруппы – группы, с которыми молодой человек себя отождествляет.
Аутгруппы – группы, от которых молодой человек себя отделяет, ощущает свое отличие.
По специфике поведения членов группы выделяют:
- просоциальные;
- асоциальные;
- антисоциальные.
Просоциальные – группы, которые не несут угрозу обществу, несут позитив и помогают.
Асоциальные – несут критику каким-либо устоям общества, но это противостояние не носит крайнего характера.
Антисоциальные – не только подвергают критике общественные порядки и устои, но и стремятся их сокрушить.
Говоря о молодежных субкультурах нельзя не упомянуть об уникальности и независимости каждой из них. Отсюда сразу же встает вопрос о классификации субкультур молодежи. В Российском обществе классификация субкультур должна быть несколько модифицирована. По словам Сергеева С.А., молодежные субкультуры должны иметь следующую типологию: романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индианисты, толкинисты, байкеры, растаманы), гедонистические и развлекательные (рэйверы, рэпперы, роллеры), криминальные (люберы, гопники), анархо-деструктивные субкультуры (панки, скинхеды правого и левого толка, отчасти Straight Edge).[10]
1. Романтико – эскапистская субкультура
Культура Хиппи
Одна из самых старейших молодежных субкультур СССР и России. Имеется определенный стереотип относительно данного движения: длинные волосы, ненасильственные действия, передвижения по стране автостопом и прочее. Движение хиппи развивалось в России с конца 60 годов, в 70х имела очень широкое распространение, а с середины 80-х годов стал наблюдаться спад данного движения, как субкультуры, что связано с повальным увлечением молодежи музыкой Новой Волны, чьи идеи уже не соответствовали образу хиппи. Однако с середины 90 годов движение хиппи заявило о себе снова, теперь его составляют, как правило, студенты гуманитарных факультетов. В основном преобладают девушки.
Субкультуры идндеанистов и растаманов
Молодежной субкультурой близкой к хиппи являются индеанисты, то есть люди изучающие культуры индейцев, эскимосов и прочие этносы. (В Новосибирске когда то обществом индеанистов была организована выставка в Краеведческом музее, на которой были представлены различные экспонаты характеризующие жизнь индейцев, также был устроен концерт с участием коллектива «Тихий театр», исполняющий этническую музыку с элементами горлового пения). Вообще среди современной молодежи довольно много «тайных» представителей данной субкультуры, поскольку большинство увлекается книгами Карлоса Кастанеды, и культурой североамериканских индейцев.
Аналогичной субкультурой является субкультура растаманов, чьим жизненным кредо является поиск себя и расширение собственного сознания с помощью различных стимуляторов и галлюцинагенов, в основном растительного происхождения. Они пропагандируют, на ряду с хиппи, мирность существования, веру в Бога и любовь.
Субкультура толкинистов
В начале 80х годов в СССР появились первые толкинисты, поклонники творчества известного английского писателя Дж. Р.Р.Толкиена (автор книг в жанре фэнтэзи «Властелин колец» «Хоббит» и других). Для субкультуры толкинистов характерно объединение в клубы, которые устраивают ролевые игры – импровизированное, отчасти театральное, представление, в котором каждый член клуба играет определенную роль. Каждый игрок имеет необходимый реквизит, обмундирование и имя, соответствующее толкинистскому условному «средневековью». Клубы постоянно проводят тренировки (фехтование, бои на мечах, борьба и тд.) и периодически устраивают так называемые «игрища», в которых соревнуются с другими клубами из других городов или регионов.
Толкинисты живут в своей средневековой реальности и попасть в их круги довольно сложно. Это одна из
10-09-2015, 15:35