Молодежь как группа

мас­тер особой, завораживающей атмосферы повествования, так что читатель начинает отождествлять себя с героями книги. Это стало одним из факторов, вызвавших к жизни неожиданный для самого автора социокультурный фено­мен — ролевые игры по книгам Толкина. Ролевая игра близка к импровизированной театральной постановке. Готовится реквизит (безопасное оружие, одеж­да, соответствующая толкиновскому условному средневе­ковью). Мастера — режиссеры игры — распределяют роли, игроки проходят нечто вроде экзамена на знание фанта­стического мира Толкина и предыстории своего персона­жа, намечается сюжетная линия.

Толкинистское субкультурное движение стало частью и продолжением российской романтико-эскапистской тради­ции, находившей в разное время выражение и в хиппизме, и в туристическом движении. В начале 90-х гг. отечествен­ные толкинисты стремительно вовлекли в свою «сферу вли­яния» и ассимилировали часть представителей других молодежных субкультур (хиппи, рокеров и даже панков). Появляются продолжения Толкина, написанные с иных ми­ровоззренческих позиций, издается обширная фэн-пресса. есть странички толкинистов в Интернете. Это существенно отличается от движения западных почитателей Толкина: известно, что там преобладают узость, изолированность, деятельность толкинистов сводится к компьютерным играм, переписке по Е-mail и узкоакадемическим студиям.

В 1993—1994 гг. субкультура толкинистов пережила кри­зис роста. Он был преодолен путем расширения диапазона ролевых игр, включившего произведения не только Тол­кина, но и других писателей-фантастов, а также истори­ческие сюжеты. Организационно отделилось движение ро­левых игр, хотя по атрибутике, ценностным ориентациям ролевики близки к толкинистам. Впрочем, организацион­ное размежевание не было абсолютным.

Можно констатировать, что субкультура толкинистов и ролевиков развивается в последние годы наиболее актив­но и динамично.

С определенными оговорками можно отнести к романти-ческоэскапистским субкультурам также байкеров и хаке­ров. Традиционно их относят к субкультурам соответственно спортивной и интеллектуальной направленности[6] . Вместе с тем гонки на мотоциклах — особый, претендующий на эли­тарность мир мужского братства, как и уход в виртуальный мир, — можно рассматривать как своеобразный эскапизм.

Байкеры — мотоциклисты, которых у нас часто именовали рокерами, что неточно: роке­ры — это любители рок-музыки. Отечественная субкультура байкеров, как и хиппи, пережила по крайней мере два подъема: один в конце 70-х — начале 80-х гг., другой — уже в 90-е гг. Самые крупные в России байк-клубы — московские «Ночные волки» и питерские «Шоссейные монстры».

Хакеры (компьютерные фанаты) — молодежная субкуль­тура, находящаяся в процессе формирования. Численность хакеров пока незначительна, хотя установить точно чис­ленность хакеров затруднительно еще и потому, что обща­ются они преимущественно посредством компьютерных се­тей. Кроме того, не все компьютерные фанаты осознают себя некоей общностью со своими ценностями, нормами, специ­фическим стилем. Вероятно, это дело будущего.

Из субкультур, названных гедонистическо-развлекательными, подробнее охарактеризуем рэйверов и ролле­ров. Обычно рэйверов относят к музыкантам, а роллеров — к спортивным субкультурам, однако общность базовых ценностей, лежащих в основе этих субкультур: легкое, без­заботное отношение к жизни, стремление жить сегодняш­ним днем, быть одетым по последней моде, достаточное основание для их сближения при типологизации.

Субкультура рэйва (англ. — бред, бессвязная речь) возникает в 80 гг. в США и Великобритании. В России рас­пространяется с 1990—1991 гг. В музыкальном отношении стиль рэйв — преемник стилей техно и эйсид-хауса. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни — ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лу­чами лазеров. Для одежды рэйверов характерны яркие крас­ки и использование искусственных материалов (винил, пла­стик). Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с рас­пространением наркотиков, в частности, «экстази». Приня­тие галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе ди-джеи — ключевые фигуры рэйв-субкультуры, — высказывали и высказывают крайне нега­тивное отношение к приему наркотиков.[7]

Роллерами называют любителей роликовых коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцве­ток: также их можно идентифицировать по разноцвет­ным нашлепкам на коленях. В основном роллеры — школьники старших классов (13—16 лет), но есть и сту­денты, младшие школьники. Интересно, что роллерские компании возглавляются девушками. Роллеры, как пра­вило, дети из обеспеченных семей. Их численность — несколько десятков человек, что обусловлено, вероятно, не в последнюю очередь ценой роликов — от 50 до 150 долларов и выше.

Субкультуры, относимые к анархо-нигилистическим или радикально-деструктивным, в настоящее время маргиналы среди молодежных субкультур. Это относится, в част­ности, к панкам. Влияние панковской субкультуры никог­да не было значительным. Многие из них поддерживали тесные контакты с хиппи, входили в Систему, как имено­вала себя общность хиппи. Подобная субкультурная диф­фузия характерна для молодежных субкультур россий­ской провинции 80-х гг. В 90-х гг. субкультурная диффу­зия охватывает субкультуры панков и металлистов (му­зыка стиля хэви-металл или трэш-металл). Среди рок-музыкантов и их слушателей появляются люди, называю­щие себя панк-трэш-металлистами.

Деструктивный и нигилистический характер носит и суб­культура сатанистов. Еще в конце 80-х гг. от субкультуры хэви-металлистов отделилась группа «черных металлистов», сблизившаяся с приверженцами церкви сатаны. К середи­не 90-х гг. уже можно говорить о формировании в России сатанистской субкультуры. Есть основания предполагать, что одна или несколько групп сатанистов, имеющие кон­спиративный характер, существуют в Ростове-на-Дону. Время от времени в прессе появляются интервью с лидера­ми сатанистов: последние, разумеется, пытаются отрицать или затушевать антиобщественный и античеловеческий характер ритуалов и ценностей сатанизма.

В рамках субкультур анархо-нигилистического типа можно выделить также анархо-левацкую и правоэкстремистскую субкультуры. Анархисты, как известно, против любых выборов, якобы подавляющих меньшинства, и пред­лагают заменить выборы «консультациями». Тогда как при­верженцы правоэкстремистской молодежной субкультуры бьют иностранцев.

Наконец, криминальная молодежная субкультура («гопники», «группировочники», «мотальщики»). Расцвет ее при­ходится на 80-е гг. В середине 90-х гг. появляется новое поколение «гопников», неконтролируемое организованной преступностью или контролируемое в меньшей степени. Они быстро проявили себя как «культурные враги» боль­шинства молодежных субкультур: байкеров, рэйверов. рол­леров и т.д. Любой подросток, не только принадлежащий к иной субкультуре, может быть избит, подвергнут сексу­альному насилию, ограблен.

Такова пестрая картина разнообразных молодежных движений и субкультур, которые должны стать предме­том глубоких социологических исследований.

Рок – музыка

Анализируя современную «массовую культуру», невоз­можно обойти вниманием такую ее разновидность, как рок-музыка, которая была табуирована на официальном уров­не до конца 80-х гг., а позднее с такой же неумеренностью и необъективностью превознесена и идеализирована как новое «прогрессивное явление». Безусловно, не следует отрицать рок-музыку как жанр, тем более ее разновид­ности, связанные с народными традициями, политической и авторской песней, но необходим объективный анализ зарубежной и отечественной продукции различных направ­лений этой музыки (например, так называемый «тяжелый металл» и панк-рок носят несомненный контркультурный, агрессивно-вандалистский характер).

Анализ текстов песен 25 питерских рок-групп свиде­тельствует о том, что в них полностью отсутствуют такие общечеловеческие ценности, как семья, труд, добро, лю­бовь и дружба, познание.

В качестве ценностей чаще всего выступают сама рок-музыка («металлический рай», «тяжелый нектар») и все­возможные виды забвений (алкоголь, наркотики, секс). Этот синдром можно назвать своеобразным синдромом «нарко­тического гедонизма».

Второй ведущий синдром в изученных рок-текстах обо­значается как «агрессивная активность».

Явственно выделяется синдром «пессимизма и гибели» (мотивы смерти, самоубийства, одиночества, отчуждения, страха).

Анализ рок-текстов свидетельствует о присутствии в них психологического комплекса, близкого психологическому феномену некрофилии (любви к смерти), описанного аме­риканским социальным психологом Э. Фроммом (эгоизм, на­силие, радикальный гедонизм, утрата смысла бытия).

Наблюдения показывают, что в общей тенденции 70— 90-х гг. рок- и поп-музыка становилась все более дегуманизированной, превращая человека в демонический пер­сонаж из комиксов в металлическом роке, в робота или марионетку в брейк-дансе, техно-роке и рэпе, в вещь сре­ди множества других вещей в коммерческо-потребительских песенках. Потеря гуманистического содержания про­исходит в рок-музыке за счет искажения естественного человеческого голоса всевозможными хриппами и визга­ми, нарочито изломанными, глумливыми интонациями (не­адекватное выражение иронии), подмены мужских голо­сов женоподобными и наоборот, а также за счет различ­ных электронно-технических эффектов, машинизирующих голос. В принципе, это тот путь расчеловечивания, кото­рый уже предложен модернизмом, когда «грань между человеком и вещью как бы стирается», по выражению То­маса Манна. Рок-музыку в ее антигуманном вульгарном проявлении критикуют не только поборники народного и традиционного искусства, но и такие современные музы­канты-новаторы, как Э. Денисов, Н. Каретников, М. Таривердиев, С. Белимов.

2.3. Десять проблем молодежи.

Опросив 1875 молодых людей и использовав богатейшую базу исследований прошлых лет, социологи Научно-исследовательского центра при Институте молодежи выделили десять главных проблем российской молодежи. Это преступность, деньги, безработица, образование, досуг, здоровье, наркотики, проституция, права и родина… Анализ проблем показывает, что они расположены в нескольких основных «измерениях» и сопряжены, в первую очередь, с возможностью реализации молодежью своих прав: человека, гражданина, члена общества. От реализации этих прав зависят перспективы развития и будущее России.

Первая группа проблем связана непосредственно с безопасностью – это жизнь и здоровье молодого человека, физическое, душевное и духовное. Большинство молодых людей России (70%) обеспокоены прямой угрозой жизни и здоровью. Причин для этого множество. Многие не чувствуют себя в безопасности на улицах, рост преступности – один из доминирующих страхом молодежи, они боятся войны, болезней, их беспокоит экологическая ситуация, которая также напрямую связана со здоровьем.

Другой комплекс проблем - жизненные перспективы молодого поколения. Молодой человек должен иметь чувство жизненных перспектив, а это, в первую очередь, творческая самореализация, а значит, образование, профессия, карьера, возможность достигнуть определенного уровня благосостояния и обеспечить свою будущую семью, которая неожиданно, вопреки стереотипам, вышла на роль ведущей ценности в глазах молодежи. Третья группа проблем обозначена как проблема «социального участия».

Несмотря на то, что у многих представителей молодежи живы воспоминания о советских временах, мышление этих людей демократически ориентировано, утверждает исследование. Гражданские и политические права и свободы – важнейшая часть жизни общества, и в первую очередь, их молодежь ценит в «новой России» превыше всего. Если свободы существуют лишь номинально, молодые чувствуют себя крайне ущемленными, так как меньше всего хотят становиться объектом манипуляции и произвола. Посткомму­нистическое поколение молодежи намерено жить и работать в условиях рыночной экономики (но социально ответственной!) и свободного демократического общества. И молодые люди, опровергая обвинения в социальной апатичности и бездеятельности, уже скоро собираются взять в свои руки управление общественно-политическими процессами: 54 процента молодых считают себя главным фактором развития общества и движущей силой прогресса.[8]

2.4. Проблема молодежной занятости.

Внедрение рыночных отношений обострило проблему социальной защищенности в сфере труда. Молодые рабочие первыми попадают под сокращение и пополняют ряды безработных . К началу 1996 г. безработица в России достигла ( по официальным данным) 2,3 млн. человек, или 3,2 % экономически активного населения; 38% всех безработных - молодые люди до 30 лет.

К числу особо тревожных тенденций в молодежной среде относится отставание уровня образования от уровня, достигнутого наиболее развитыми странами; ускорение падения престижа общего и профессионально-технического образования; увеличение числа молодежи, начинающей трудовую деятельность с низким уровнем образования и не имеющей желания продолжать обучение; ориентация многих звеньев образования на " поточное" воспроизводство рабочих, служащих и специалистов без учета требований потребителей; неподготовленность кадров высшей, профессиональной и средней школы к работе в новых условиях; усиливающееся отставание материально-технической базы всех уровней от нормативных требований; снижение интеллектуального уровня аспирантского корпуса - будущего российской науки, отток одаренных юношей и девушек из многих вузов и из страны.

Сравнительно низкую конкурентоспособность молодежи обуславливает действие ряда факторов:

недостаток профессиональных знаний, квалификации и навыков;

необходимость предоставления молодым людям ряда дополнительных льгот, предусмотренных КЗОТом (учебный отпуск, более жесткие требования по охране труда и т.д.), что создает для предприятий дополнительные трудности;

трудовая нестабильность молодежи, связанная с увольнениями в связи с призывом в Вооруженные силы, уходом на учебу и т.д.;

инфантилизм части молодежи, привыкшей бесплатно получать основные жизненные блага (от государства, родителей и т.д.).

С точки зрения проблем рынка труда молодежь неоднородна и по возрасту, и по образовательному уровню, и по качественному составу своих целей и потребностей. В связи с этим в социальной группе "молодежь" можно выделить, по меньшей мере, четыре подгруппы, для которых характерны специфические проблемы.

В возрасте 14-16 лет у молодых людей несколько меркнет авторитет учителей и родителей. На первый план выступают авторитеты в новой сфере общения - трудовой. Это возраст становления личности, усвоения индивидом ценностей, норм, образцов поведения, присущих данному обществу. Необходимо предпринять усилия на то, чтобы у молодого человека сложился устойчивый стереотип в оценке и ранжировании потребностей как в трудовой, так и в досуговой сфере жизнедеятельности.

Для 16-18-летних необходима поведенческая и профессиональная переориентация. В современных условиях для молодых людей этого возраста характерно стремление адаптироваться к новым условиям жизни. Они готовы к смене профессии, принимают рыночные отношения как объективные, ищут способы приспособиться к ним.

18-23-летние, как правило, имеют среднее образование и профессию. Во многих случаях профессия оказывается невостребованной, и в этом случае остро встает вопрос профессионального переобучения, а иногда и профессиональной реабилитации. В этот период необходим целый комплекс мер по социальному обеспечению нормального включения в процесс производства.

Среди молодежи старше 23 лет, впервые входящую в рынок труда, значительную долю составляют выпускники высших учебных заведений. Проблема трудоустройства выпускников высшей и средней специальной профессиональной школы приобретает все большую остроту и иногда выделяется даже на далеко неблагоприятном фоне трудоустройства представителей других групп молодежи. После 23 лет в жизни молодых людей чаще наступает период достижения трудовой и социальной стабильности, экономической самостоятельности и профессионального самоопределения.[9]

Сегодня большая часть подростков и молодежи—будущих соискателей на рынке труда—психологически не готова к складывающейся в экономике ситуации. Социальные психологи указывают на такие ориентации нынешнего подрастающего поколения, как нежелание устраиваться после учебного заведения на непрестижную, низкооплачиваемую работу. В выборе профессий доминируют специальности бизнесмена, брокера, экономиста, юриста, работника торговли, кооператора. Другие профессии, в первую очередь рабочие специальности, остаются, по оценкам подростков Петербурга, вне рыночных отношений (опрос ИС-ЭП РАН, 1995 г.). В поисках работы юноши и девушки хотят получить сразу все или ничего. На вопрос: «Ваше отношение к труду?»—40% выбрали ответ: «Считаю себя трудолюбивым, работа в целом нравится», еще 40% высказали мнение, что трудиться «в принципе не любят, но приходится». Еще 20% признались: «Любая работа вызывает у меня лишь отрицательные эмоции». Вне зависимости от «любви к труду» не более половины опрошенных (по самооценке) отдают своей работе большую часть личной энергии и творческих сил.

2.5. Ценностные ориентации современной молодежи

Интеллектуально-образовательные ценности

Результаты социологических исследований свидетель­ствуют: свои интеллектуальные, творческие способности молодые люди оценивают весьма низко. Только 19% из них считают эти способности высокими, 22% называют себя та­лантливыми.

Столь низкая самооценка характеризует неверие юных в свои силы, и это, естественно, негативно отражается на их притоке в сферу интеллектуального труда. В глазах молодежи продолжает быстро падать ценность умствен­ного труда, образования и знаний. Даже студентами обла­дание знаниями ценится весьма низко.

В связи с усилением социального и имущественного не­равенства возрастает и неравенство образовательное, вследствие чего сужается социальная база развития ин­теллектуального потенциала молодежи. Серьезной угро­зой обществу стала «утечка умов» за границу. Тем самым продолжается процесс интеллектуального оскудения, ум­ственного вырождения российской нации.

Культурные ценности современной российской молодежи

Общество, сделавшее материальное благополучие и обо­гащение смыслом и философией своего существования, формирует соответствующую культуру и жизненные по­требности молодых людей.

Усваивая поведенческие стандарты доминирующих со­циальных отношений, молодой человек может определить границы своей высшей идентификации лишь в рамках массовой культуры, унифицирующей его духовные по­требности, выводя их в основном в рекреативную сферу. Подобная высшая идентификация носит конформистский характер и формирует установку на квазипотребление духовных ценностей. Внешняя идентификация не всегда переходит во внутреннюю, т.е. в самоидентификацию, об­ретение индивидом осознанных убеждений и ценностных ориентации, определяющих его социальную роль.

Культ моды, вещивизма и потребления овладевает со­знанием молодежи и приобретает универсальный харак­тер. Классическая культура начинает терять ценностную привлекательность, становясь чуждой и архаичной. Так­же становится безразличными для определенной части молодежи понятия «Россия», «родной дом, город». Только 37,1% опрошенных отметили, как духовно близко им поня­тие «Россия», 36,3% — идентифицируют себя с соотечес­твенниками по признаку «единая культура», 27% — по признаку «историческое прошлое». На вопрос: «Ощущаете ли вы себя гражданином России?» утвердительный ответ п 'учен у 19% опрошенных молодых людей, остальные ответили или отрицательно (9,3%) или согласились с тем, что не задумывались об этом (19,8%)'.

Социологический анализ проблем культурной иденти­фикации молодежи выявил тенденцию к усилению про­цессов стандартизации культурного потребления и досугового поведения, утвержденного пассивно-потребитель­ского отношения к культуре.

Большая часть молодежи, отдавая дань месту и роли культуры в жизни общества, считает, что сейчас для этого нет условий. Так ответили почти 70% из тех, кто подчер­кивал приоритетное знание культуры, и 91,6%, для кото­рых культура в целом значима как ценность.

Продолжается тенденция дальнейшей дегуманизации и деморализации социокультурных ценностей, что выра­жается прежде всего в принижении, деформации и разру­шении позитивного образа человека.


10-09-2015, 15:42