Интересен взгляд Конта и на юриспруденцию, а конкретно - развитие права, подхода к праву как к социальному явлению. Здесь Конт исходит из идеи развития юридического порядка, согласно которой порядок всегда является основным условием прогресса, а прогресс - необходимой целью порядка. Осуществляя в своем учении согласование порядка и прогресса, Конт подчеркивал, что искусственный или юридический порядок, в конечном счете, есть лишь простое продолжение естественного порядка, который, в свою очередь, подчинен действию неизменных естественных законов. Открытие естественных законов как законов явлений и составляет высшую цель позитивизма.
Отметим, что основные работы Конта активно обсуждались, начиная с 60-х годов XIX столетия, в журналах и возникавшей тогда социологической литературе. Вместе с тем это было не заимствование и переложение на русском языке контовских идей, а критическое усвоение и прямая полемика. В частности, этико-социологическое направление (субъективная социология) в лице П. Лаврова,[28] Н. Михайловского,[29] Н. Кареева[30] противопоставило объективизму теории Конта ценностное содержание социального порядка и прогресса, субъективный характер индивидуального и массового поведения. От Конта отталкивался неопозитивизм Де-Роберти[31] и бихевиоризм раннего П. Сорокина,[32] а также в полемике с ним формировались антипозитивистские концепции Г. Плеханова, А. Лаппо-Данилевского, Л. Петражицкого, Б. Кистяковского и др. Таким образом, классический позитивизм Конта послужил мощным импульсом для становления собственно российской социальной науки. Концепция социологии Конта была важнейшим составным элементом развития социологии в России и была в свою очередь творчески усвоена и трансформировалась в самостоятельные социологические школы. Предклассическая позитивистская социология Конта, по нашему мнению, сохранилась в отечественной традиции благодаря ее преодолению.
Заключение
Подводя итог нашему исследованию, хотим подчеркнуть, что культура XIX века вырастала из новой структуры общества, иной системы ценностей и идеалов. Возрастание сложности и ускорение прогресса социального мира (формирование национально-правовых государств, гражданской свободы и равенства, разделения властей - законодательной, исполнительной и судебной, рыночной экономики) обусловливало соответствующую "шуму времени" социальную науку. Процесс отделения социального познания от традиционной философии (метафизики) и одновременного его дифференцирования создают направление, которое привело к позитивному знанию, в основном обращенному на чувственно воспринимаемый и опытно проверяемый мир. Социальное познание исключает из себя метафизику и выступает альтернативой проблематике традиционной философии, упертой в поиски первопричин, скрытой сущности реальной действительности. Материализм (вульгаризация) и идеализм (спиритуализм) расцениваются теперь как одинаково неэффективные.
Авторитет научного знания переходит к естествознанию с его опытно-математическим эталоном. В условиях промышленной революции - индустриализции и прогресса общественной практики - эмпирико-сенсуалистическая линия познания превращается в позитивизм. Социальные дисциплины, освобождаясь от методологического влияния рациональной философии все шире сводят духовное и социальное к механике (физиологическим основаниям). Тем самым открывается возможность для раскрытия практического, прикладного потенциала социального познания с одной стороны. С другой - для использования эмпирических методов получения научного знания.
Таким образом, начало XIX в. ознаменовалось созданием социокультурных условий для появления новой социальной науки, обретающей собственный предмет изучения - общество и суверенный язык. Первоначально она называется "социальной физикой", "социальной физиологией", а затем "социологией" - наукой, которая радикально изменила ход тысячелетнего развития социальной философии.
Список использованной литературы
1. Апельсон К. Уроки мифологии. М., 2007. - 534 с.
2. Вернан Ж. Происхождение древнегреческой мысли. М., 2001. - 745 с.
3. Гоберн Н. Историко-философский процесс становления социологического знания. М., 2001. - 219 с.
4. Давыдов Ю.Н. К.А. де Сен-Симон: рождение науки об обществе из духа социальной утопии М., 1997. Т.1. Гл.1. - 213 с.
5. Де Роберти. Новая постановка основных вопросов социологии: избранные труды (сборник). СПб, 2008. - 495 с.
6. Зборовский Г.Е. История социологии. М., 2003.
7. Зиммель Г. Избранное.М., 1996. - 319 с.
8. Капитонов Э.А. История и теория социологии. М., 2000. - 639 с.
9. Кареев Н.И. Избранные статьи по социологии. СПб, 2008.
10. Конт О. Дух позитивной философии. Тексты по истории социологии XIX-XX вв.М., 1997. - 512 с.
11. Конт О. Избранные сочинения. М., 1996. - 417 с.
12. Култыгин В.П. Классическая социология. М., 2000.
13. Лавров П. Введение к изучению человека и цивилизации. СПБ, 1908.
14. Михайловский Н.К. Герои и толпа: Избранные труды по социологии. В 2-х томах. СПб, 1998. - 315 с.
15. Огюст Конт и позитивизм = Auguste Comte and positivism / Милль Джон Стюарт; Пер. Спиридонов И.И.М., 2007. - 170 с.
16. Сорокин П.А. Заметки социолога: Социологическая публицистика // Журнал социологии и социальной антропологии. СПб, 2000. - № 4.С. 194-197.
Литература на иностранном языке:
17. Lasarfeld P. Notes on the History of Quantification in Sociology - Trends, Sourcec and Problems // Isis, 1961. Vol.52. № 168.
18. Marvin F. S.comte the Founder of Sociology. NY. 1965.
[2] См.: Гоберн Н. Историко-философский процесс становления социологического знания. М., 2001. С. 31.
[3] См.: Апельсон К. Уроки мифологии. М., 2007. С. 12.
[4] См. подробнее: Апельсон К. Указ. соч. С. 15-16.
[5] Там же. С. 23-25.
[6] См. подробнее: Гоберн Н. Указ. соч. С. 36-37.
[7] См.: Гоберн Н. Указ. соч. С. 55-56.
[8] См.: Апельсон К. Указ. соч. С. 87-88.
[9] См.: Вернан Ж. Происхождение древнегреческой мысли. М., 2001. С. 124-125.
[10] См.: Там же. С. 132.
[11] См. подробнее: Гоберн Н. Указ. соч. С. 165-169.
[12] См.: Капитонов Э.А. История и теория социологии. М., 2000. С. 124-127.
[13] См.: Капитонов Э.А. Указ. соч. С. 154.
[14] См.: Давыдов Ю.Н. К.А. де Сен-Симон: рождение науки об обществе из духа социальной утопии М., 1997. Т. 1. Гл. 1. С. 32.
[15] Конт О. Дух позитивной философии. Тексты по истории социологии XIX-XX вв. М., 1997. С. 49.
[16] Конт О. Избранные сочинения. М., 1996. С. 312.
[17] Конт О. Избранные сочинения. М., 2001. С. 132-133.
[18] См.: Lasarfeld P. Notes on the History of Quantification in Sociology – Trends, Sourcec and Problems // Isis, 1961. Vol. 52. P 304.
[19] Подробнее см: Marvin F.S. Comte the Founder of Sociology. NY. 1965. P. 43
[20] См.: Конт О. Избранные сочинения. М., 2001. С. 74.
[21] Там же. С. 111-113.
[22] Подробнее см.: Зборовский Г.Е. История социологии. М., 2002. С. 21.
[23] См. подробнее: Култыгин В.П. Классическая социология. М., 2000. С. 32-57.
[24] Конт О. Указ. соч. С. 54.
[25] Конт О. Указ. соч. С. 325.
[26] См.: Огюст Конт и позитивизм = Auguste Comte and positivism / Милль Джон Стюарт; Пер. Спиридонов И. И. М., 2007. – 170 с.
[27] См.: Зиммель Г. Избранное. М., 1996.
[28] См.: Лавров П. Введение к изучению человека и цивилизации. СПБ, 1908.
[29] См.: Михайловский Н.К. Герои и толпа: Избранные труды по социологии. В 2-х томах. СПб, 1998.
[30] См.: Кареев Н.И. Избранные статьи по социологии. СПб, 2008.
[31] См., например: Де Роберти. Новая постановка основных вопросов социологии: избранные труды (сборник). СПб, 2008. - 495 с.
[32] См. например: Сорокин П.А. Заметки социолога: Социологическая публицистика // Журнал социологии и социальной антропологии. СПб, 2000. - № 4. С. 194-197.
10-09-2015, 16:04