Музыка спровоцировала появление новой субкультуры, в которой нет грубости панк-култьтуры, нет крутизны соревнований хопперов, нет культа смерти готт-культуры, а есть искренность личных эмоций.
Индивидуализм Эмо-моды есть выражение «детскости сознания от 3 до 5» с единственно эмоциональной искреннстью каждого - в яркой, контрастной одежде с завидными личными аксессуарами.
Эмоции у всех «Эмо» разные: кто-то смеется и веселится, кто-то льет слезы. Эмо считают себя детьми и не стесняются этого. Типичный эмо-девиз примерно таков: «Каждый из нас - ребенок. А дети воспринимают все в окружающем мире иначе. Ребенок может найти радость в любой мелочи, но в то же время даже самая незначительная неудача может сильно расстроить его. Эмо-кид - человек, который чувствует окружающий мир и не боится своих эмоций».
Эмо-киды носят узкие джинсы, как правило, черного цвета, обувь - кеды с распущенными шнурками, верх - розовая или голубая «детская» маечка с любимым героем из мультика (Микки, Гуфи или с Губкой-Бобом). На рюкзаке или майке картинки - символы эмо-групп или расколотые сердца. На шее - клетчатая косынка-арафатка бело-розового цвета.
Вместо детских маечек «Эмо» комбинируют в различных сочетаниях советские олимпийки, кофточки с v-вырезом, жилеты с ромбами, а вместоарафатки одевают длинный полосатый шарф. Руки эмо-киды украшают цветными браслетами, забавными часами, пластмассовыми кольцами, а когда холодно - и гетрами, чаще всего, черно-розовыми.
Атрибутами настоящего «Эмо» являются рваная косая челка, прямые черные волосы, россыпь значков на одежде или сумке, подведенные черным карандашом глаза, кеды, свитер с V-образным вырезом в ромбик, худоба, черный лак на ногтях, футболка с разломленными сердцами или перекрещенными пистолетами, грустный вид, блестящие заколки, узкие джинсы, мягкие игрушки на сумке, яркие браслеты на руках с черепами, ногти черного или серебристого цвета.
Волосы у них черные, прямые, немного взлохмаченные и с косой челкой, с блестящими заколками и лен точками.
«Эмо» - стиль для мальчиков: эмо-бои - худые парни с челкой в пол-лица, в черно-белых кедах и почтальонской торбой через плечо, украшенной россыпью разноцветных значков и импровизированных заплаток. Они тщательно ухаживают за собой, носят стильные и обязательно удобные вещи. Этих парней настолько волнуют собственные чувства и переживания, что они могут говорить о них часами.
И парни, и девушки «Эмо» очень женственны и чувствительны. Следует отметить, что в эмо-среде размыты рамки между полами: мальчики похожи на девочек, девочки похожи на мальчиков - отличить их порой весьма сложно. И мальчики, и девочки могут пользоваться косметикой - использовать светлый тональный крем, подводить глаза, красить черным лаком ногти. Парню можно «косить» под девушку и наоборот - это не вызывает ни капли стеснения, напротив - считается естественным.
Глава 4
Проблема современной молодежной субкультуры в современном обществе
Одним из первых, кто пытался осмыслить социологическую функцию молодежи в обществе, был К. Мангейм, полагающий, что молодежь есть потенция, готовая к любому начинанию, «быть молодым означает стоять на краю общества, быть во многих отношениях аутсайдером». Если общество опирается на сотрудничество с молодежью, то оно развивается динамично, более быстрыми темпами. Статичное общество, ориентирующееся на сохранность традиции, опирается в основном на опыт старших поколений. Теория Мангейма получила яркое историческое подтверждение в ХХ веке, когда возник феномен молодежной контр- и субкультуры. Так поколение 60-х – начала 70-х годов вошло в историю как «поколение бума» или «бумеров». Это наименование было обусловлено явлением так называемого «бэби-бума», периода «взрыва» рождаемости в крупных странах (США, СССР, странах западной Европы), которое было спровоцировано послевоенной социальной политикой данных государств (например, запретом абортов), а также явлением экономического бума, т. е. бурным развитием экономики после Второй мировой войны. В итоге во всех развитых странах в период с 60-х до середины 70-х годов молодежь, в силу своей многочисленности, (в США с 1964 по 1971 г. молодые люди до 25 лет составили более половины населения) стала реальной оппозицией старшему поколению с их нормами, ценностями, традицией и моделями поведения. Сам термин «контркультура»,под которым сейчас понимаются любые культурные формы, противостоящее культуре «официальной», появился во время студенческой революции 60-х годов в США, а его автором является известный ныне писатель Т. Рожак. Лозунг «Создание контркультуры» подразумевал три момента: воспитание нового типа личности с новыми формами сознания; формирование новых отношений между людьми; формирование новых ценностей, норм, принципов. Однако впоследствии, когда культурные установки поколения бумеров стали органичной частью общей культурной системы, стали говорить не о молодежной контр-, а о молодежной субкультуре. В общем, для поколения бума были характерны такие черты, как многочисленность различных видов субкультурных форм (хиппи, теды, моды, рокеры, панки и т.д.), резкое отрицание всех идеалов, этических и эстетических критериев культуры истеблишмента, что нашло свое выражение, во-первых, в отказе от традиционных форм поведения. Сексуальная раскрепощенность хиппи, агрессивное поведение рокеров и панков, культ наркотиков и алкоголя, свойственный практически всем субкультурным формам – ярчайшее тому подтверждение. Во-вторых, бумеры отрицали эстетическую ценность традиционного искусства. Они сформировали новую тенденцию в изобрази-тельном творчестве – граффити, новое направление в музыке – рок-н-ролл. Как справедливо отмечал Г.С. Кнабе, в роке, на момент его зарождения, главным был идеологический характер протестных настроений молодежи, а вовсе не музыка. В-третьих, молодежь отрицала принятые в обществе религиозные нормы. «Благодаря» поколению бумеров сатанизм как наиболее яркая антитеза христианской морали получает свое распространение.
Однако в целом для бумеров был свойственен оптимизм, вера в возможность создания счастливого общественного устройства. Их дети, то есть следующее поколение, поколение 80-х - начала 90-х годов резко отличалось своими мировоззренческими установками, ценностными ориентациями. Это поколение, которое также пытаются осмыслить как единое культурное целое, получило свое название - «поколение икс», иксеры - благодаря знаменитому роману Д. Коупленда, написанному в 1991 году. Иксеры были детьми демографического и экономического спада и потому отличались пессимистическим взглядом на мир, отсутствием каких-либо стремлений, желания чего-то добиться. Часто они сами себя называли слакерами (от англ. toslack – относиться наплевательски). Они предпочитали устраиваться на низкооплачиваемую работу, не требующую высокой квалификации и профессионализма. В личных отношениях выбирали тот вариант, который получил название «серийная моногамия». На их общее восприятии мира повлияло такое направление современного искусства, как поп-арт, и потому, как замечает С. Кузнецов, телевизионная реклама и ток-шоу, «забегаловки быстрого питания, поп-идолы и дизайн бытовой электроники представляют для них не меньший интерес, чем произведения «высокого искусства» и «вечные вопросы бытия».
С 90-х годов в молодежной субкультуре намечается сдвиг – формируется новая форма молодежной субкультуры, которая стала называться «поколением рейверов». Отличительной их чертой являлась «культура ночного времени и многочасовых танцев в клубах под музыку техно». Однако феномен поколения рейверов не нашел пока должного осмысления ни в культурологии, ни в социологии. И можно предположить, что речь здесь идет не о какой-то новой культурной парадигме, определяющей жизнь целого поколения, а лишь об одном из многочисленных видов молодежной субкультуры.
Проблема смены поколений, обладающих своей автономной культурной и социальной составляющей, стала особенно актуальной именно в связи с формированием информационного типа общества. Ни экзистенциальные, ни социальные последствия становления данного типа общества до сих пор не оценены, потому что мы находимся в самом начале этого исторического этапа. Но уже многие ученые и философы говорят о том, что для информационного типа общества могут быть характерны такие негативные явления, как ослабление социальных связей вследствие развития новых коммуникативных технологий; нарушение личностной идентичности в условиях глобального информационного пространства; наконец, под сомнение ставится существование самого человека как биологического вида из-за этической неполноценности научно-технического прогресса. Известный писатель и философ С. Лем озвучивал эти опасения ещё в 60-е года в своей нашумевшей работе «Сумма технологий», ставшей классикой футурологии, а в сборнике эссе «Молох», когда становится очевидным, что многие из его прогнозов сбываются, он опять обращается к проблеме кибернетики и информационных технологий.
Очевидно, что изменения общественного устройства не могут не повлиять на формирование самосознания молодого поколения, которое живет и будет жить в этом типе общества. Не пытаясь сейчас дать оценку изменениям, происходящим в молодежной субкультуре (это невозможно из-за недостаточного на это время количества данных), можно пытаться лишь уловить те тенденции, которые прослеживаются на данном этапе. Начало формирования новой молодежной субкультуры информационного типа можно отнести к появлению такой субкультурной формы как киберпанк (производное от сочетания слов кибернетика – наука о связи, управлении и переработке информации и панк - антиобщественный бунтарь, хулиган). Для этой субкультуры характерен взгляд на мир, сочетающий увлечение техникой и презрение к традиционным методам её использования. Киберпанки представляют информационные технологии как важное связующее звено между искусством и наукой, литературой и промышленностью.
Киберпанк как субкультурная форма не стала доминирующей, однако можно уже проследить ряд общих тенденций, которые наметились в культуре молодежи современности. Современное поколение, в некоторой степени наследуя модели поведения иксеров и рейверов, всё более, однако меняется внутренне, то есть личностно. В этой связи можно говорить о том, что у современной молодежи формируется новый тип сознания. Прежде всего это выражается в том, что в системе личностной идентичности всё больше превалирует «виртуальное Я», которое иногда достаточно сильно отличается от «реального Я». Подтверждением этого является и иной способ коммуникации (Интернет-коммуникация), и иной способ самоописания личности (вместо имени – ник, который может отражать скрытые, подсознательные фобии или потребности личности). Таким образом, всё большее число молодежи оказывается подверженным кризису идентичности, суть которого, по мнению В. Хёсли, в «презрении к своей самости», в стремлении к её разрушению. Другим важным моментом, сопровождающим кризис личностной идентичности, является деформация коллективной идентичности. Как замечает Хёсли, «целостность сознания может быть достигнута лишь в результате контакта и противоборства с миром», но в сознании большинства современной молодежи, которая уже испытала на себе влияние новых информационных технологий, возникает иное представление о системе социальных институтов, характеризующееся недооценкой значимости этих институтов в адекватном функционировании социума. Кроме того, коммуникативно-информационное пространство современности порождает новый вид социальных кругов и групп, отличающихся тем, что коммуникация и обмен информацией происходят не через личностное общение, что приводит к значительному ослабеванию социальных связей.
Сегодня вопрос о том, что формируется качественно новый тип сознания, волнует большинство исследователей, прежде всего психологов и педагогов, которые уже начинают утверждать, что структурируется иной, радикально отличающийся от известных вид поколения, уже получивший название «поколение индиго». Дать точную характеристику этому феномену пока не может никто - в представлениях о «детях индиго» пока больше вымысла, чем реальных данных. Но сам факт того, что эта тема стала звучать всё чаще, что её обсуждают на научных психолого-педагогических конференциях (а именно психологи и педагоги в первую очередь сталкиваются с новым типом мышления и мировоззрения у детей), что создаются научные лаборатории, изучающее поведенческие реакции и ценностные установки нового поколения, свидетельствует о том, что мы можем говорить о начале своеобразной духовной революции, в корне преобразующей психотип человека. Если отбросить все утверждения о фантастических способностях «детей индиго», то основным является тот факт, что это новое поколение мыслит совершенно иначе, чем другие поколения – они не противопоставляют себя обществу как бумеры, не стремятся спрятаться от общества как иксеры, они - просто другие, отличные от этого общества.
Сегодня социум переживает некую, пользуясь словами известного французского писателя М. Уэльбека, «метафизическую мутацию». И если формы молодежной субкультуры поколения бумеров и иксеров постепенно, в связи с переходом молодежи в другую возрастную категорию, включались в культурную среду традиции, лишь дополняя её, то новое информационное поколение породит совершенно другую культуру, которая действительно будет не субкультурой (то есть подчиненной, неглавной, частичной культурной подсистемой), а контркультурой, в конечном плане радикально пересмотревшей те традиции, ценности и нормы, которые существуют сейчас в обществе. Молодежная культура - пример субкультуры. По причинам, связанным с экономикой и образованием, в современном обществе сложились условия, благоприятные для развития уникальных моделей молодежной культуры.
Вывод
Cуществует множество субкультур, которые находят выражение в различных религиозных, расовых, этнических, профессиональных и возрастных группах.
До начала 80-х гг. молодежная культура находилась в "подполье" и потому не могла стать предметом исследования со стороны официальной науки. Только с появлением серии публицистических выступлений, взбудораживших общественное мнение криминальным характером молодежных группировок (например, рокеров), исследование этой проблематики стало возможным и даже вызвало настоящий бум, который закончился так же неожиданно и быстро, как и начался.
Проблематика молодежной субкультуры привнесла в рассматриваемую область новые методические подходы направленного, углубленного анализа отдельных ниш в общем потоке изучения поколения как некоего социального целого.
Субкультура может отличаться от доминирующей культуры языком, манерой поведения, одеждой и т. д. Основой субкультуры могут быть стиль музыки, образ жизни, определённые политические взгляды.
Условия жизни в большом городе создают предпосылки для объединения молодежи в разнообразные группы, движения, являющиеся сплачивающим фактором, формирующие коллективное сознание в этих группах, коллективную ответственность и общие понятия о социально-культурных ценностях. Таким образом, появляются молодежные субкультуры.
Эмотивность в человеке становится источником спонтанной индивидуализации и способности чувствовать, которые отличаются от индивидуализации в чистом виде степенью осознанности.
Интеграция личности в действии - это задача, которая стоит перед человеком в течение всей его жизни. Эта задача появляется в человеческой жизни после соматико-реагирующей интеграции; эта интеграция уже в сущности закончена, когда только начинается психоэмотивная интеграция. Отношение эмотивности к воздействующей силе человека требует дополнительного анализа, так как до сих пор не все элементы этого отношения были достаточно подчеркнуты.
Список литературы
М.В. Федорова проблемамолодежной субкультуры в современном информационном обществе
П. Шульц. Философская антропология: введение для изучающих психологию
Ю.Г. Волков, В.И. Добреньков. Социология
http://society.polbu.ru/volkov_sociology/ch27_i.html
http://society.polbu.ru/yadov_sociology/ch36_ii.html
http://www.subcult.ru/
http://economy.polbu.ru/deviatsija.htm
http://philosophy.polbu.ru/otklonjayuscheesja__deviantnoe__povedenie.htm
http://ru.wikipedia.org/wiki/Дезинтеграция
10-09-2015, 17:05