1
ПЛАН.
I . Вступление. Краткая характеристика творчества
В. С. Соловьева.
I I . Изложение. Проблема человека в философии
В. С. Соловьева.
1) Славянофильские истоки решения проблемы человека в
философии В. С. Соловьева.
2) Понятие о вселенской церкви.
3) Теория «богочеловеческого» процесса в «Чтениях…»:
а) рассмотрение темы в приближении к авторскому
тексту;
б) трактовка христианства ;
в) схематическое изображение ряда узловых моментов
становления богочеловечества;
I I I . Заключение. Значение наследия В. С. Соловьева.
2
1. ВВЕДЕНИЕ.
В Кремле 17 января 2001 года глава нашего государства В.В. Путин торжественно принимал служителей церкви, религиозных деятелей.
Награждая, Президент благодарил их за усилия, прилагаемые ими на пути нравственного возрождения народа.
Это свидетельствует о высокой оценке и немалых надеждах руководства страны на религиозных деятелей в перестройке нашей духовной жизни.
Широкое издание трудов религиозного мыслителя В.С. Соловьева – ярчайшего представителя культурного наследия, одно из явлений призванных служить на этом поприще.
Владимир Сергеевич Соловьев – крупнейший русский философ, заложивший основу русской религиозной философии, наша национальная гордость, философ «масштаба Канта и Гегеля». Именно ему Россия обязана философско-религиозным ренессансом начала века.
Его ученики и последователи, цвет русской философской мысли, изгнанные из России в 1922 году, активизировали культурную жизнь Запада, повлияли на формирование новых западных философских течений. Корни феноменализма, экзистенционализма, персонализма в отечественной философии.
Труды же В. С. Соловьева, умершего в 1900 году, не издавались. Имя его вспоминалось долгие годы лишь «в контексте очередной хулы».
Тем более знакомство с его трудами актуально в наше время, так как служит, во-первых, делу духовного возрождения народа, развитию эрудиции учащейся молодежи и утверждению национальной гордости на основе осознания гигантских возможностей и избранности представителей нашего народа в области мыслительной деятельности, во-вторых, и наконец, это покаяние перед соотечественником, имя которого так незаслуженно очернили и предали забвению. В то время как он заслуживает самого глубокого уважения, искреннего восхищения и благодарной памяти.
Родился В.С. Соловьев в 1853 году в Москве в семье знаменитого историка С.М.Соловьева, автора монументальной «Истории России с древнейших времен». По материнской линии В.С.Соловьев происходил из рода великого украинского мыслителя Григория Сковороды - «украинского Сократа». В роду были декабрист, поэты, писатели, видные религиозные деятели и представители военной элиты. Это был клан корнями своими проросший, мыслями своими питавший, трудами приумножавший, красотой своей обогативший, сам впитывавший и расцветавший персоналиями от причастности к отечественной культуре.
3
Где они подобные кланы, гнезда, роды, семьи? Не их ли исчезновение – этого тончайшего национального генофонда – породило ужасающий разгул безнравственности и по горизонтали и по вертикали в обществе в наше время. Не начало ли это потрясающего пророчества
В.С. Соловьева о гибели цивилизации.
Гениальный мыслитель В.С. Соловьев поражает многогранностью своего таланта и интересов. Блестящий филолог, публицист, оратор, поэт, литературный критик, проповедник, в какой-то мере пророк, человек удивительной эрудиции до конца преданный духовным интересам. «Рыцарь-монах» как сказал о нем А. Блок. Его отличительной чертой как мыслителя была высокая историко-философская культура. Глубокое знание мировых философских систем и учений давали ему возможность видеть и критиковать недостатки, подчеркивать достоинства, сравнивать, находить «зерно истины», видеть тупик мысли от отвлеченности и односторонности, преграждавшим путь к осмыслению единого сущего. Этот критический анализ дал ему возможность первым в России создать свою особую философскую систему, прозвучавшую, по словам С. Булгакова «полнозвучным аккордом в истории философии».
Идею всеединства, проносимую им через всю жизнь, этот синтез, слияние культур, В.С.Соловьев обозначил уже в первом своем труде – магистерской диссертации – «Кризис западной философии» (против позитивистов)», которую блестяще защитил в 21 год. Он удивил коллег глубоким и дерзновенным трудом, вызвал и уважительный интерес и неприятие («…ради своих суеверий попирает положительные науки…»), положившего начало его одиночеству.
Поражает его чисто человеческая смелость и высочайшее, нравственное наполнение – это вмешательство В.С.Соловьева в смертельную схватку между революционным террором и самодержавием, пытаясь убедить сразу обе стороны в чудо примирения, «…пророчески предупреждая о необратимости момента». Он морально осудил террор, как «возврат к звериному состоянию», и обратился к престолонаследнику, как «помазаннику божьему», не обращаться к возмездию, как «языческому велению: око за око, смерть за смерть». Поступить как «…носителю обязанностей христианского общества по отношению к впавшим в тяжкий грех», и дать всенародный пример «отречения устрашения смертью» и проникнуться христианским началом жалости. Этот акт нравственности принятый тогда за «донкихотство» сейчас расценивается как акт куда более благоразумный, чем нежелание его услышать. Спасло его только имя отца, но отторгнутый и официозом, он еще более углубил свое одиночество.
Агрессивное неприятие его миссии «синтеза» и в дальнейшем вызывает к нему враждебное и несправедливое отношение. Не всем было дано понять диалектический переход от одной точки зрения к другой, попытке объединения противоположностей, поиска «зерна истины» в началах разного рода. Непонятый, критикуемый большинством, казавшийся
4
многим «безумным», сейчас он предстает перед нами доказательством того, что вера в невозможное и чудесное может руководить жизнью если она «предстает как прекрасное сердцу и как должное совести».
В.С.Соловьев преподает курс истории новейшей философии в Московском, затем Петербургском университетах. Пополняет свои знания в Британском университете в Англии.
В молодости он «переболел» материализмом и даже выбросил иконы, но уже в Каире (после Англии он побывал в Египте) он начал писать диалог «София» явившейся первой попыткой изложить свои религиозные взгляды.
Вернувшись в Россию, читает в Московском университете курс логики и истории философии и работает над докторской диссертацией (защищает в 27 лет) «Критика отвлеченных начал». Отвлеченные начала – это эмпиризм и идеалистический рационализм с одной стороны и «отвлеченный клерикализм» католической религии с другой. В каждом он видит прошедший этап «плодотворного для своего времени», но сейчас время высшего «синтеза» - «положительного всеединства».
Идея синтеза овладевает Соловьевым целиком и из философии он переносит ее на религию, оставляет преподавательскую работу, едет в Загреб к католическому епископу, затем в Париж, где пишет и издает на французском языке «Россия и вселенская церковь». Он убеждает своих соотечественников в благостности латинства, а католикам доказывает правоту православия. Ясно, что его не приемлют ни те, ни другие.
В начале 1878 года В.С.Соловьев читает цикл публичных лекций по философии религии «Чтения о богочеловечестве» имевшие ошеломляющий успех. В «Чтениях…» он критически смотрит на Западное и Восточное Христианство, признавая заслуги каждой. Запад выпестовал идею индивидуальности в образе «богочеловека», Восток создал идею «Человекобога» олицетворение универсализма. «Чтения…» отвергли как левые, усиливающие террористическую борьбу с властью до цареубийства 1 марта 1881 года, так и правые, сразу опознавшие в нем преобразователя православной веры.
Вскоре он начинает работать над третьей частью «Критики отвлеченных начал» - эстетикой. Две первые части – этика и теория познания закончены. В отличие от Канта, ставившего теорию познания на первое место, затем уже этику и эстетику, Соловьев первым впервые поставил во главу дела этику.
«Двести лет назад немецкие философы раскрыли тайну познания, указав на активную синтезирующую деятельность нашего интеллекта. «Критика чистого разума» Канта, «Наукоучение» Фихте, «Система трансцентентального идеализма» Шеллинга, «Феноменология духа» и «Наука логики» Гегеля – вот ступени великого восхождения к вершинам теории познания». С этикой так не получилось. Главный труд философа «Оправдание добра» целиком посвящен этике, хотя вопросы морали им
5
затрагиваются во многих трудах. Этика В.С.Соловьева будучи частью учения о всеединстве, видит источник добра в Боге, в любви к Богу и людям. В этом и заключается полнота и целостность человеческой жизни.
Положительная философия исходит из примата нравственного начала. Это новый тип философствования, которое Соловьев назвал философией « всеединства» со временем развившуюся в систему. Она складывается из трех частей: учение о нравственности, учение о знании, учение о красоте. Так вот, «Оправдание добра» - изложение первой части системы. Затем должны были последовать «Оправдание истины» как второй части и «Оправдание красоты» как третьей – труд по эстетике. Но, увы, В.С.Соловьев рано ушел из жизни.
Проблема человека в этом труде решается через специфический предмет исследования – особые переживания человека. Стыд, жалость, благоговение – вот три элемента таких переживаний, на которых зиждется нравственность. Именно из них выводит Соловьев все богатство духовной жизни человека (как созвучно это с высказыванием В. Шукшина о том, что русская нравственность стоит на трех «С» - скромность, стыдливость, сострадание).
Умный, аналитичный, прозорливый философ не мог не понимать, что невозможно преобразовать жизнь только одними идеями. Он помнит о падении Византии, переходе значимости Константинополя на «третий Рим», боится нового панмонголизма. Предчувствие грядущей катастрофы несет его последнее произведение «Три разговора» и «Повесть об Антихристе» примыкающая к нему. Написано оно за несколько месяцев до смерти философа.
Формально он посвящен теме борьбы добра со злом, но открывает философскую теорию автора. Большинство, даже друзей, не приняли этот труд, обозначив финальный акт, в драме одиночество Соловьева. К.А. Тимирязев: «Его деятельность представляет три полосы: начальную, мистико-метафизическую, вторую, к сожалению слишком кратковременную критико-публицистическую и третью – снова метафизическую с еще большим оттенком мистицизма». Но даже тогда, творческий момент, момент сдвига и развития религиозно-философской мысли, ее возвращение в состав мысли общественной был уловлен как «действительной» заслуги.
Зинаида Гиппиус в предисловии к своим «Воспоминаниям о религиозно-философских собраниях» 1901 – 1903 годы говоря об одиночестве В С Соловьева отмечает: «Пожалуй. Соловьев не понят до сих пор в должную меру. Часто его брали и берут как этап … «Встреча» произошла в последствии и движение (религиозно-философское) включила его идеи в свой идейный круг. Участники первого религиозного движения никогда не могли бы взглянуть на Соловьева как на этап: он для них вечный спутник» .
После «Трех разговоров» и «Повести об Антихристе» поднялся шум, пришли в ярость охранители освященного порядка, обозвали его
6
«юродивым» и «сумасшедшим» либеральные союзники, которых не очень волновали вопросы веры. А В.С.Соловьев уже не ищет «имеющих уши», а обращается через головы современников в будущее, предупреждая о ненадежности прогресса, о нарастании в мире зла, против которого достижения цивилизации бессильны. Болит душа и сердце у этого великого «человекозаботника».
В первом разговоре, который ведет генерал, есть эпизод такой щемящей ноты, такой высоты нравственного накала в описании зла (распятая мать видит, как ее дитя жарят на шампуре, на огне), что не остается и следа от толстовской теории не противления злу насилием.
Теория культурного прогресса, которому посвящен второй разговор, не только не выдерживает критики, а кажется глупым. Вежливым разговором, результатом общечеловеческого, культурного развития проблему борьбы добра со злом, многоликим и агрессивным, не решить. Это проблема мирского общежития.
В третьем разговоре решение добра и зла при помощи чисто моральных усилий человека не главное. Главное – та позиция, которую автор считает истинной – безусловно-религиозной: признание за добром безусловной и непобедимой силы и возможности этого абсолютного добра воплотиться в реальную действительность. В свете предложенного экстаза, момента слияния, по Соловьеву, человека с божеством в виде абсолютного добра в земной обстановке и есть богочеловечество Христа. В «Краткой повести об Антихристе» раскрыты методы, какими Антихрист одолевает мир. Здесь и соблазн красотой, «сытостью», общением с загробным миром. «…А это все зло и грядущее человечества – это борьба с ним». В свете Евангельских пророчеств о конце мира Соловьев не предлагает « пассивной жизни», не призывает ждать внешнего чуда, «ибо в таком случае вся история Христианства была бы излишней». Он указывает конкретное поле деятельности « для настоящей концентрации Христианства» - создание условий в сфере общественной жизни, умственного и духовного просвещения и, главное, что бы личный выбор человека не был недоразумением и случайностью в последующем противостоянии добра и зла. Это возможность человека сознательно и свободно совершать свой выбор за или против Христа.
Мнение о том, что В.С.Соловьев в конце жизни пришел к «полнейшей катастрофе» и к « отказу от взгляда на историю, как на осмысленный поступательный процесс и мрачном пророчестве о близком конце бессильного человечества, совершенствовать которое невозможно, да и не нужно» есть полный абсурд. Великий человеколюбец, отдавший не только свой блестящий ум, но и всю жизнь на решение проблем человека, его сути, роли и разработку путей совершенствования его самого и сферы его обитания. Еще раз подтвердил свою великую миссию «ходить с большой коричневой египетской свечой», по словам А.Белого, впереди людей и первым освещать им дорогу. В.С.Соловьев говорил в конце жизни:
7
« Очевидно, что Иисус Христос, чтобы восторжествовать истинно и разумно над Антихристом, нуждается в нашем сотрудничестве». Это великая вера в предназначение человека, гимн человеческому разуму и силе в борьбе за свое совершенствование.
Перед смертью этот человек не был сокрушен, он был «очищен». Разочарование Соловьева в своем замысле всемирной теократии привели его к пониманию нового соотношения между повседневным делом христианской цивилизации и эсхатологическим завершением истории (в смысле всемирной о цели космоса и истории и их конце). Он пишет: «Надо раз и навсегда отказаться от идеи могущества и внешнего величия теократии как прямой и
немедленной цели Христианской политики. Цель ее – справедливость…». «Как видим в конце жизни В.С.Соловьев освободил свою заветную идею богочеловечества – взаимодействие человека с богом – от бесконфликтного благодушия и придает ей высшее напряжение перед последним актом истории».
Чтобы разобраться в трудах В.С.Соловьева, знакомиться с подлинниками, надо знать и твердо усвоить следующее:
1. Терминология В.С.Соловьева обращает на себя внимание трудностью в условности, хотя само изложение мысли логично и просто. Понимание смысла его терминов «церковь», «мистицизм», «теургия», «свободная теософия» и др. дается при внимательном их освоении. Они не лишены образности.
2. Мир разделен им на потустороннее царство неизменных идей и на посюстороннюю сферу явлений.
3. Эволюция понималась им как творческий процесс, движимый божественной волей и имеющий целью стать достойным ее.
4. «Сознательное убеждение в том, что настоящее состояние человечества не таково, каким быть должно, писал он, - значит для меня, что оно должно быть изменено, преобразовано». Он хотел создать христианско-православную философию, видя в ней орудие нравственного обновления общества и духовного совершенствования человека. Это суть проблемы человека в философии Соловьева.
5. Истина – сущее всеединство, т.е. сущее взятое и в своем абсолютном единстве и в своей абсолютной множественности – вся действительность в целом, т.е. максимально обобщенное, максимально конкретное. Бог.
6. Безусловное – это Бог, творческая воля которого пронизывает все. Условное, неистинное и несовершенное – это природа, внебожественный мир. Человек между ними, занимая среднее место между безусловным началом и приходящим миром явлений. Онтология была призвана свести материальное единство мира к божественному всеединству: свободное объединение абсолюта «всех живых элементов бытия как божественный первообраз и искомое состояние мира».
8
7. Принцип всеединства в гносеологии – связь 3-х видов знания: научного, философского и мистического ( созерцательно-религиозного ). Наука раскрывает внешнюю сторону, ( эмпирические знания), явлений и вещей; философия (рациональные знания) – особенности мышления, но человеку не познать истину (сущее, Бога) ни через опыт, ни в мышлении. Здесь действует интуиция, непосредственное созерцание – принцип бого откровенности христианства, который Соловьев попытался совместить с принципом автономии разума в сознании концепции Цельного знания.
Отвлеченные знания важны каждому человеку (и человечеству) как логическая связь мыслей не связанных с сущим. Чтобы включится в процесс осмысленного познания, идея Цельного знания должна быть формой существования цельной мысли. «Внутреннее познание», вера, есть высший объединяющий тип познания – Истинное знание.
Идея не доступна мышлению. Отвлеченное мышление, интеллигентная интуиция не постигают богатства и глубины бытия. Нужен прорыв в сферу потустороннего, закрытого, трансцендентного. Это состояние одержимости, экстаза, вдохновения. Тогда приходит истинное знание, как синтез эмпирического, рационального и мистического. Это положение является основанием для вывода обязательности единства науки, философии, религии и Соловьев его назвал «Свободной теософией», которая рассматривает мир как систему, завершения которой обусловлено всеединством или Богом.
9
2 Изложение. Проблема человека в философии
В.С.Соловьева.
1) Славянофильские истоки решения проблемы человека в философии В.С.Соловьева.
Философия В.С.Соловьева не могла не отражать отношений существующих в то время тенденций развития русской философской мысли, которые на протяжении 15 – 18 веков формировались на Руси. Самобытность философской мысли исходила из неповторимого своеобразия русской духовной жизни, характеризующейся развитием нравственно-практических наставлений и обоснований особого предназначения православия. Но она была не единственной: тенденция включить Русь в процесс развития философии Европы как наиболее ранней и оформившейся, породило второе направление в развитии отечественной философии.
Наиболее четкое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденции получили в 40-60 г. Х1Х века. Первую представляли славянофилы, вторую – западники.
Идеологию западников разделяли видные общественные деятели принявшие идеи крупных западноевропейских философов: В.Г.Белинский – Гегеля, Н.Г.Чернышевский – Фейербаха, А.И.Герцен – французских материалистов.
Славянофилы опирались на православно-русское направление в общественной мысли России. Основа их учения в религиозной и культурной самобытности даже исключительности русского народа, на мессианской роли его. Они доказывали решающую роль православия для развития всей мировой цивилизации.
Оригинальное и очень интересное философско-идеологическое учение А.С.Хомякова (1804 – 1860). Именно с ним В.С.Соловьев был особенно близок и от его понятия «соборности» отталкивался в разработке своей философской системы, придавая ему онтологическую окраску и всеохватывающее значение.
Все религии мира Хомяков делил на две группы: кушитскую и иранскую. Коренное их различие не в обрядах, а в соотношениях «свободы» и «необходимости». Первая стоит на началах необходимости (из чего рождается восточный фанатизм). Иранство – это религия свободы, обращена к внутреннему миру человека, требует от него сознательного выбора между добром и злом. По мнению Хомякова именно христианство наиболее полно выразило смысл иранства, но разделилось на три основных направления: католицизм , протестантство и православие, разделившихся по соотношению
10
свободы и необходимости. Из трех именно православие, по
Хомякову, гармонически сочетая свободу и необходимость, объединяют
индивидуальную религиозность с церковной организацией. Именно это сочетание –
методологический принцип религиозно-философского воззрения - понятия
соборности. Это не просто сбор в соборе, а постоянная возможность соединения на
основе духовной общности. Определяющий признак соборности принцип «единство во
множественности», реализуемый на практике православным богослужением. Оно
проявляется во всех сферах жизнедеятельности людей: в церкви, семье, обществе,
отношениях между государствами. Соборность – следствие взаимодействия
свободного человеческого начала («свободной воли человека») и божественного
начала («благодати»). Исходя из положения о решающей роли соборного начала,
славянофилы рассматривают народ как постоянный набор человеческих качеств,
наделяя людей неизменной «духовной сущностью», субстанцией которой выступает
православие и общинность. Россия породила специфическую социальную организацию
– «мир» или сельскую общину. Общинное устройство жизни – второй важный признак
русского народа , определяющий ее особый путь в историческом развитии.
Достоинство сельской общины было воспитание духовно-нравственных принципов:
общие интересы для каждого члена, честность, патриотизм, самопожертвование. Они
считали разумным сделать общинный принцип всеобъемлющим, перенести его на
городскую жизнь, промышленность, в основу государственной жизни, что заменит
собой «мерзость административности в России». Ведущим
10-09-2015, 22:30