В В Е Д Е Н И Е.
Просвещение явилось политической идеологией, философией и
культурой эпохи крушения феодализма и утверждения капиталисти-
ческого общества.
Представители немецкой классической философии высоко оце-
нивали вклад Просвещения в развитие революционной философской
мысли. Кант предлагал рассматривать Просвещение как необходи-
мую историческую эпоху развития человека, сущность которой
состоит в широком использовании человеческого разума для реа-
лизации социального прогресса. Гегель характеризовал Просвеще-
ние как рационалистическое движение XVIII века в области куль-
турной и духовной жизни, основанное на отрицании существующего
способа правления, государственного устройства, политической
идеологии,права и судопроизводства, религии,искусства, морали.
Крупнейшими мыслителями и идеологами этой эпохи стали
Вольтер, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Руссо и др., они
разработали новые человеческие и общественные идеалы "просве-
щенной жизни" и оказали огромное влияние на развитие прог-
рессивной буржуазной идеолгии.
В данной работе будут рассмотрены основные положения ми-
ровоззренческой системы Жан-Жака Руссо и его вклад в формиро-
вание нового образа суверенного человека и общества в целом.
I. ОБЩИЙ ОБЗОР ПРОСВЕЩЕНИЯ
Эпоху Просвещения в Западной Европе предваряет широко
развернувшийся в XVII веке общественный прогресс реальных зна-
ний, необходимых для нужд материального производства, торговли
и мореплавания. Научная деятельность Г.Гоббса, Р.Декар-
та,Г.В.Лейбница, И.Ньютона, Б.Спинозы и голландских картезиан-
цев знаменовала новый этап в освобождении науки от духовной
власти религии, буржуазный рост точных и естественных наук -
физики, математики, механики, астрономии, становления материа-
лизма Нового времени.
Возникнув в XVII веке в Англии (Локк), просветительская
идеология получает широкое распространение во Франции XVIII ве-
ка (Монтескье, Гельвеций, Вольтер, Гольбах, Руссо). Во второй
половине XVIII века и первых десятилетиях XIX века антифео-
дальная идеология Просвещения развивается в Северной Америке
(Франклин, Купер, Пейн), Германии (Мессинг, Кант), России (Ра-
дищев, Новиков, Козельский) и странах Восточной и Юго-Восточ-
ной Европы (Польша, Югославия, Румыния, Венгрия). Развитие
просветительской идеологии стран Востока в XIX веке - начале
XX века, несмотря на национальное своеобразие, свидетельствует
о теоретическом единстве основных идей Просвещения.
Составной частью Просвещения была передовая буржуазная
философия XVIII века - начала XIX века, теоретически обосно-
вавшая необходимость буржуазно-демократических социальных пре-
образований. Конкретной разновидностью философии Просвещения
явилась "дейстская форма материализма", представители которой
(Вольтер, Вольф, Д.Г.Аничков) исходили из метафизической онто-
логии конечного мира, абсолютного дуализма причины и
следствия, материи и движения, эволюции и целесообразности. В
гносеологии деисты, как правило, разделяли идеалистическую те-
орию врожденных идей, рационалистическую концепцию совпадения
логического и реального следования, идеи субстанциональности
души и некоторые положения агностицизма. Деисты рассматривали
бога в качестве разумной первопричины мира, а "естественную
религию" в качестве социального регулятора исторического про-
цесса. Критика феодализма привела деистов к отрицанию теологи-
ческого объяснения исторического процесса и утверждению рацио-
налистической теории общественного договора (Руссо, Джеф-
ферсон, В.В. Попугаев).
Другая историческая форма философии Просвещения - матери-
ализм XVIII века - формировалась путем философской критики те-
оретических основ деизма на базе материалистического естест-
вознания. В решении основного вопроса философии материалисты
эпохи Просвещения (Мелье, Дидро, Гольбах, Форетер, Радищев)
отвергли субъективный идеализм Беркли и предприняли естествен-
но-научное обоснование концепции материи как объективной реаль-
ности. Они считали жизнь и сознание функцией определенной ор-
ганизации материи, сформировавшейся в результате длительного
исторического развития. В теории познания материалисты отверг-
ли агностицизм, картезианскую концепцию врожденных идей, вклю-
чая идею бога, и последовательно развивали основные положения
материалистического сенсуализма, утверждавшего, что источники
человеческого знания - это ощущения и восприятия.
В соответствии с разделением философских взглядов сформи-
ровалось два "поколения" французских просветителей.
Идейными вождями "старшего поколения" были Вольтер и Мон-
тескье. Веря в исторический прогресс, они обычно не связывали
его с политическим развитием масс, возлагая надежды на
"просвещенного монарха" (Вольтер) или пропагандируя конститу-
ционную монархию по английскому образцу и теорию "разделения
властей" (Монтескье).
Деятели второго этапа французских просветителей - Дидро,
Гельвеций, Гольбах и др. - были в своем большинстве материа-
листы. Центральным событием этого этапа можно считать выпуск
"Энциклопедии или Толкового словаря наук,искусств и ремесел" в
1751-1780 годах. Эта работа давала людям некоторое общее
представление об окружающем мире, на основе котрого уже должна
была формироваться самостоятельная способность суждения у каж-
дого человека, делающая его суверенной личностью.
По мере приближения революции росло влияние произведений,
содержащих более радикальную критику феодального строя. Это,
прежде всего, трактат Ж.Ж.Руссо "Об общественном догово-
ре" (1762).
Важнейшие идеи Просвещения - идея знания, просвещения и
идея здравого смысла. С культом здравого смысла, разума связа-
но стремление просветителей подчинить идеальному началу и об-
щественный строй, государственные учреждения, которым, по их
словам, надлежало заботиться об "общем благе". Против феодаль-
но-абсолютистского государства была направлена теория общест-
венного договора,согласно которой государство представляло со-
бой институт, возникший путем заключения договора между людь-
ми; эта теория давала право народу лишить власти государя, на-
рушевшего условия договора.
Некоторые из просветителей возлагали надежды на " просве-
щенного монарха ", рассчитывая в дальнейшем на проведение не-
обходимых реформ, - так возникла идея посвещенного абсолютиз-
ма.
Оружием борьбы с феодальным мировоззрением была для
посветителей и история, которую они рассматривали как " школу
морали и политики". Для просветительских взглядов на историю
наиболее характерно следующее: изгнание теологии из объяснения
исторического процесса, резко отрицательное отношение к сред-
ним векам, преклонение перед античностью, вера в прогресс,
признание закономерного характера развития, подчиненного опре-
деленным "естественным законам".
В области экономики большинство просветителей считали
нормальным соревнование частных интересов, требовали введения
свободы торговли, правовых гарантий частной собственности от
феодальных ограничений и произвола.
В соответствии со всей системой взглядов просветителей, с
верой в великую преобразующую силу разума находилось и их осо-
бое понимание проблем воспитания. Они не только беспощадно
критиковали пережитки средневековой системы воспитания, но и
внесли новые принципы в педагогическую науку (Локк, Гельвеций,
Дидро, Руссо и другие) - идеи решающего влияния среды на
воспитание, природного равенства способностей, необходимости
соответствия воспитания человеческой природе, естественным
способностям ребенка, выдвигали требования реального образова-
ния.
Деятели Просвещения противопоставляли христианско-религи-
озной морали с присущей ей идеей отрешения от мирских благ
идеи эмансипации личности, индивидуалистические теории "разум-
ного эгоизма", мораль, основанную на здравом смысле. Но в эту
же эпоху, особенно накануне Великой Французской революции, по-
лучили развитие и иные принципы - возникла идея новой граж-
данственности, требовавшей самоограничения личности. Благо
государства, республики ставится выше блага отдельного челове-
ка.
Идеология Просвещения находила выражение и в разных худо-
жественных направлениях литературы, изобразительного
искусства: просветительском классицизме, просветительском реа-
лизме, сентиментализме.
Для писателей эпохи Просвещения характерно стремление
приблизить литературу к жизни, превратить ее в действенный
фактор, преобразующий общественные права. Литературу Просвеще-
ния отличало ярко выраженное публицистическое пропаган-
дистское начало; она несла высокие гражданские идеалы, пафос
утверждения положительного героя и т.д.
Яркие образы просветительской художественной литературы
дали Вольтер, Руссо, Дидро, Бомарше во Франции; Г.Месинг,И.Ге-
те, Ф.Шиллер в Германии; С.Ричардсон, Г.Филдинг, Т.Смоллетт,
Р.Шеридан в Англии и другие.
Основными направлениями в изобразительном искусстве этой
эпохи были классицизм, обретший отчетливо просветительский от-
тенок в творчестве архитектора К.Н.Леру и живописца Ж.Л.Давида
во Франции, и просветительский реализм, распространившийся
преимущественно в живописи и графике У.Хогарта в Англии,
Д.Н.Ходовецкого в Германии и др.
Идеи просвещения оказали существенное влияние и на музы-
ку, особенно во Франции, Германии, Австрии. Новая система
эстетических взглядов просветителей на заделы музыкально-дра-
матического искусства непосредственно подготовила оперную ре-
форму К.В.Глюка, провозгласившего "простоту, правду и естест-
венность" единственными критериями красоты для всех видов
искусства.
Общественно-политические, этические и эстетические идеи
просветителей явились духовной основой формирования Венской
классической школы, ярко проявившись в творчестве ее крупней-
ших представителей - Й.Гайдна, В.А.Моцарта, в музыке которых
главенствует оптимистическое, гармоничное мировосприятие, и
Я.Бетховена, в творчестве которого, проникнутом духом героики,
нашли отражение идеи Великой французской революции.
Таким образом, Просвещение явилось не только этапом в
истории европейской философской мысли, но и заложило основы
для формирования свободного человека Нового времени, провозг-
ласило новые идеалы в области искусства и культуры.
II. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ СИСТЕМА Ж.-Ж.РУССО
Мировоззренческая система Жан-Жака Руссо завоевала огром-
ную популярность еще при жизни, он был признанным властителем
дум большинства французов второй половины XVIII века. Его по-
родила определенная историческая эпоха, но и он своими блестя-
щими и оригинальными сочинениями способствовал ее рождению.
Следует отметить своеобразие и неординарность взглядов
Руссо, так как он не соглашается с другими просветителями поч-
ти по каждому пункту просветительской программы.
Прежде чем перейти к характеристике системы взглядов
Ж.-Ж.Руссо, необходимо упомянуть о его предшественниках,ока-
завших сильное влияние на формирование и развитие философских
взглядов мыслителя.
1. Идейные предшественники.
---------------------------
К числу ближайших предшественников Руссо в области об-
щественно-политической мысли следует отнести Гуго Гроция
(1583-1645), Томаса Гоббса (1588-1679), Джона Локка
(1632-1704), Ш.Л.Монтескье (1689-1755).
Кратко рассмотрим суть учений каждого из мыслителей.
Гуго Гроций, крупный нидерландский ученый-юрист, в 1625
году выпустил в свет свое главное сочинение - "О праве войны и
мира", в котором утверждал, что в условиях первобытных отноше-
ний стихийно господствовало естественное право, коренящееся в
самой природе человека, и что нормы его неизменны, вечны. За-
тем главную роль в этих отношениях, по мнению Гроция , стала
играть абсолютная верховная власть, возникшая якобы в резуль-
тате добровольного отказа людей от своей естественной перво-
бытной свободы. Отсюда следовало, что верховная власть
представляла собой не продукт естественного права, а некий
исторический факт.
Соглашаясь с некоторыми выводами Гроция, Руссо вместе с
тем подвергал критическому разбору его учение о происхождении
верховной власти, подчеркивая враждебность этого учения инте-
ресам народа.
В "Общественном договоре" Руссо довольно часто упоминает
о политическом учении Т.Гоббса. Руссо резко критиковал антиде-
мократические тенденции во взглядах Гоббса, его "презрение к
свободе и равенству". Но это не мешало ему видеть сильные сто-
роны учения английского философа-материалиста, а именно его
антифеодальные взгляды на церковную гегемонию. Руссо писал,
что Гоббс впервые "...осмелился предложить соединить обе голо-
вы орла (т.е. церковь и государство) и привести все к полити-
ческому единству, без которого ни Государство, ни Правление
никогда не будут иметь хорошего устройства" (Руссо Ж.-Ж.,
Трактаты., М:Наука, 1969,с.250).
В "Общественном договоре" и других сочинениях Руссо часто
встречаются ссылки и на другого английского философа-материа-
листа - Джона Локка. Согласно системе обучения и воспитания
Локка, изложенной в трактате "Несколько мыслей о воспитании",
на детей следует воздействовать главным образом убеждением,
обращаясь к их разуму. В этом вопросе Руссо расходился не
только с Локком, но и со всеми предшествующими ему авторитета-
ми - Монтенем, Лабрюйером и др. В соответствии со своими мо-
рально-педагогическими взглядами он утверждал, что самая важ-
ная и первоначальная задача воспитания - это сделать детей
восприимчивыми к тому, что им внушают."Сам Локк, мудрый Локк,
- писал Руссо в романе "Юлия, или Новая Элоиза", - позабыл сию
основу; он больше говорит о том, что следует требовать от де-
тей , нежели о том, как этого добиться от них" (Руссо Ж.-Ж.,
Избранные сочинения.,т.2,с.489).
Большое влияние на Руссо оказал выдающийся французский
социолог Ш.Л.Монтескье. Главное произведение Монтескье - "О
духе законов" (1748) - представляет собой капитальное исследо-
вание об основных условиях и гарантиях политической свобо-
ды.Лучшей гарантией политической свободы Монтескье считал раз-
деление и уравновешение властей: законодательной, исполнитель-
ной и судебной. Он утверждал, что подобное разделение явится
не только гарантией полного осуществления политической свобо-
ды, но и решающим условием успешного устранения всевозможных
государственных злоупотреблений.
2. Философские и социально-политические идеи.
---------------------------------------------
Философская система Ж.-Ж.Руссо сложна и многозначна. Его
альтернативная концепция о глубине человеческого существа и
диалектике социальной жизни сыграла важную роль в развитии фи-
лософской мысли.
Мировоззренческая система Ж.-Ж.Руссо представляет переп-
летение различных течений: дуализма, картезианства, сенсуализ-
ма, наконец, идеализма и фидеизма в области религиозных возз-
рений. Но несомненно преобладание дуалистических взглядов, так
как Руссо, признавал объективное бытие материальной Вселенной,
допуская существование в мире двух начал - духа и материи. Он
развивал метафизический взгляд на материю как на мертвую и
косную субстанцию, которая сама по себе не имеет никакого дви-
жения и только в результате высшего воздействия приобретает
способность к механистическому передвижению в пространстве.
Движение он понимал не как изменение вообще, а как перемещение
в результате механистического воздействия. Вопрос об источнике
движения Руссо решал, однако, не материалистически. "Некая во-
ля - писал он - приводит в движение Вселенную и одушевляет
природу... Я думаю, что мир управляется могущественной и муд-
рой силой." (Руссо Ж.-Ж., Эмиль, или о воспитании,с.265-269).
* * *
Вопрос о самопознании для Руссо столь же философичен,
сколь и актуален. Греческую мудрость он пытается соединить с
насущными вопросами современности о свободе и равенстве.
Самым важным препятствием для человека является сам че-
ловек.Но нынешнее стремление к "объективному" познанию, освое-
ние внешней предметности отдаляет человека от самого себя.
Как Декарт отделил мысль от чувственности, чтобы сделать
предметом мысли саму мысль, так Руссо берется освободить
чувствование от интеллектуальных привнесений, чтобы сосредото-
читься на нем же самом, чтобы "чувствовать чувство". Но, если
Декарт обращает мысль на самое себя, для того, чтобы достичь
чистоты и ясности интеллектуального познания, то Руссо отреша-
ет чувство от всякой внешней предметности и ориентирует внутрь
для достижения морального самопознания.
Принцип Декарта cogito (мышление) относится к интеллекту-
альному и чувственному самосознанию, объединяя то и другое.
Декарт начинает с первого, оставляя в тени второе. Руссо, нап-
ротив, отправляется от второго, т.е. от чувственного самопоз-
нания как основы самопознания рационального. Руссо выводит
достоверность существования человека не из мысленного акта,
как у Декарта: "Мыслю, следовательно существую", а из
чувственного; но в обоих случаях акты рефлективны: там - само-
мышление, здесь - самочувствование, ощущение себя, своего
собственного существования: "Существовать для нас значит
чувствовать; наша чувственность бесспорно предшествует нашему
разумению, и мы имеем чувства раньше идей" (Руссо Ж.-Ж.,
Эмиль, или о воспитании.,СПб.,1913,с.284). Признавая первым
чувством человека "ощущения его бытия" , Руссо прилагает и
развивает картезианский принцип не в интеллектуальной сфе-
ре,однако и не в противоречии с разумом, т.е. не выступает как
антиинтеллектуалист: "..мое правило больше полагаться на
чувство, чем на разум, сообразуется с самим разумом" (Руссо
Ж.-Ж., Эмиль или о воспитании,СПб.,1913,с.203).
Но все же специфическое отличие Руссо от многих других
просветителей - это не столь поворот к сенсуализму, который не
редкость в их среде, сколько обращение к картезианской основе
как рационализма, так и сенсуализма и развитие из нее
чувственной рефлексии.
"Исповедь" Руссо не стоит совсем в стороне от его своеоб-
разного философского начинания. В ее программе прямо заявлено:
"Отдаваясь одновременно воспоминанию о полученном впечатлении
и чувству настоящего момента, я буду отнимать свое душевное
состояние как бы в двойне, т.е. в момент, когда произошло дан-
ное событие, и в тот, когда я его описываю" (Руссо Ж.-Ж., Изб-
ранные сочинения.,т.3, с.672). Рефлективное отношение не может
оставаться чисто индивидуальным и субъективным, оно должно об-
рести общезначимость и объективность.
* * *
Одной из главных проблем, которые исследует Руссо, явля-
ется проблема человека, его истинной сущности.
Руссо усматривает в человеке два естественных начала,
предшествующих разуму (рассудку):"... из них одно горячо заин-
тересовывает нас в нашем собственном благосостоянии и самосох-
ранении, а другое выражает наше естественное отвращение при
виде гибели и страданий всякого чувствующего существа и глав-
ным образом нам подобных" (Руссо Ж.-Ж.,Трактаты,с.43).
Гоббс, не задумываясь, сразу же переводил стремление к
самосохранению в самолюбие и эгоизм, а Руссо раскрывает долгий
исторический путь, ведущий к такому превращению, вернее один
из путей, совсем не обязательный,- более естественен другой:
любовь к себе, еще прежде чем обернуться самолюбием, умеряется
жалостью к страданиям себе подобного, а лучше сказать, расши-
ряется до сострадания к несчастью других и часто переходит в
это второе чувство.
Императив: "Поступай с другими так, как желаешь, чтобы
поступали с тобой" - проявляется лишь тогда, когда естествен-
ная сострадательность вытесняется эгоистическими наклонностя-
ми, но и в этом случае требования, побуждающие к выживанию
естественного закона, находят действенную силу не в рассудке,
а в совести и чувстве.
По природе человек, согласно Руссо, незлобив, скорее даже
добр, он становится добродетельным, когда, любя добро, еще и
осуществляет его через борьбу и преодоление в себе противо-
борствующих наклонностей. Выполнение долга является внешней
формой добродетели по сравнению с поступками, вытекающими из
естественного стремления к добру, на основе которых чувство
долга формируется и закрепляется в качестве привычки к доброде-
тели, привычки, доставляющей удовлетворенность и наслаждение.
Удовольствия, доставляемые непосредственным естественным со-
чувствием и содействием по природному влечению не поднимаются
до высоты тех, что испытываются при выполнении долга.
Руссо обращает внимание на то, что отказ чувствам в их
спонтанном развитии и совершенствовании, взгляд на них, как на
косные по своей сущности, задержка на их только первоначальных
формах приводит к тому, что эти чувства под неусыпным контро-
лем и опекой разума превращаются в искусственные, перечащие их
собственным первоначальным тенденциям. Заторможенная в своем
развитии любовь к себе оборачивается эгоизмом, вместо того,
чтобы возвеличиться до любви к себе подобным.
В человеке цивилизованном Руссо фиксирует два разных
принципа , из которых один влечет к любви, справедливости, мо-
ральному благу, а другой тянет вниз, подчиняет власти внешних
чувств и пораждаемых ими страстей.
Руссо определенно встает на точку зрения монизма в объяс-
нении противоположностей - оба состояния должны быть выведе-
ны из одной и той же общей природы человека; поскольку же они
даны последовательно во времени, то следует найти переход от
одного к другому.
* * *
Достоинство взглядов Руссо на свободу проявляется в его
чувственно-практическом подходе, в противоположность умозри-
тельно-созидательному, при котором свободу пытаются обнаружить
как некоторый "объект", и, не находя, отрицают ее существова-
ние. Свобода означает у него внутренне рефлексивное отношение:
"быть господином самому себе, практиковать свою волю на самом
себе, властвовать над страстями" (Руссо Ж.-Ж.,Эмиль или о
воспитании,с.40).Преодоление страстей означает нравственную
свободу. Она не привходит из вне в индивида, а вырабатывается
и развивается изнутри. Процесс ее формирования в историческом
плане Руссо связывает с переходом от первоначального, естест-
венного состояния к цивилизованному, гражданскому. Человек как
гражданин расстается со своей естественной свободой, зато при-
обретает свободу моральную.
Во имя свободы воли, во имя совести Руссо отвергал фата-
лизм, предопределенность волевых актов, выступая здесь против
механистического материализма и противореча теологии.
* * *
Одним из центральных вопросов в проблеме свободы человека
и социальных взаимоотношений Руссо считает вопрос о происхож-
дении неравенства. Появление собственности заставляет человека
расставаться со своей свободой, которая по самой своей природе,
и солгасно своему понятию, неотчуждаема. Все
10-09-2015, 22:52