1. Фил-я Пл
Пл. – первый из античных философов все соч. к-го дошли до наших дней. Самыми важными пробл. в ф-ии Пл. явл.: во-1х, его Утопия, к-я была самой ранней из длинного ряда утопий; во-2х, его теория идей, предс-я собой 1ю попытку взяться за до сих пор неразреш. пробл. универсалий; в-3х, его аргументы в пользу бессмертия; в-4х, его космогония; в-5х, его конц-я позн-я, скорее как конц-я воспом-я, чем воспр-я. Сам. важ. д-г Пл. «Гос-во» сост. в общем из трех частей. В 1й части (до кон. кн. 5й) обсужд. ? о постр-и идеал. Гос-ва; это самая ранняя из утопий. Один из выводов, сдел. в этой части, сост. в том, что правители д. б. фил-ми. Книги 6 и 7 посвящены определению слова «философ». Это обсуждение составляет 2 часть. 3 часть сост. из обсуждения разл. рода сущ-х гос. устр-в и их дост-в и недостатков. П. нач. с того, что решает разделить граждан на 3 класса: простых людей, воинов и стражей. Только послед. дол. обладать полит. властью. Стражей д. б. знач. меньше, чем людей, принадл. к первым двум классам. Их звание обычно переходит по наследству. Прежде всего следует рассмотреть образование, к-е дел. на 2 части — музыку и гимнастику. И та и другая имеют у Пл. более широкий смысл, чем в наст. время: «музыка» означает все, что входит в область муз, «гимнастика» означает все, что связано с физич. тренировкой и подготовкой. «Музыка» почти так же широка, как то, что мы называем «культурой», а «гимнастика» представляет собой нечто более широкое, чем то, что мы называем «атлетикой». Воспитание должно прежде всего развивать у детей такие качества, как серьезность, соблюдение внешних приличий и мужество. Дол. сущ-ть строгая цензура над лит-й, к-ю молодежь могла читать с самого раннего возраста, и над музыкой, которую ей позволялось слушать. Чтение Гомера и Гесиода не след. допускать в силу ряда причин: 1 Они изображают богов, которые время от времени себя плохо ведут. 2 у Гомера и Гесиода нек-е вещи рассчитаны на то, чтобы вызвать у читателей страх смерти, тогда как воспитание дол. любой ценой заставить молодежь желать умереть в сражении. 3 Соблюдение внешних приличий требует, чтобы никогда не было громкого смеха. 4 у Гомера имеются отрывки, восхваляющие богатые пиры, а также отрывки, описывающие вожделения богов; такие отрывки отбивают охоту к умеренности. Далее идет речь о цензуре музыки (в современном смысле). Лидийские и ионийские гармонии следует запретить, во-первых, потому, что они выражают печаль, во-вторых, потому, что они расслабляют. Следует допускать только дорийские (для мужества) и фригийские (для умеренности). Допускаемые ритмы должны быть простыми и выражать мужественную и гармоничную жизнь. Пл. ясно говорит, что ложь должна быть исключительным правом правительства. Опред-е «справедливости», к-е явл. формальной целью всего обсуждения, достигается в 4 книге. Справ-сть сост. в том, что каждый выполняет свою собст. работу и не вмешивается в чужие дела. Гос-во Платона, в против-ть совр. утопиям, было задумано для того, чтобы осущ-ть его на практике. Это не было так фантастично или невозможно, как могло бы, естественно, нам показаться. Многие из его предпол-й, включая те, к-е мы д. б. бы считать совершенно неосуществимыми на практике, были фактически реализованы в Спарте. Теория идей . В основе ФЛСф стоит противоп-е чувственно воспринимаемого и бестелесного миров, явления и сущности. Наиболее показательным это противоп-е делается при попытке дать хар-ку прекр. С од. ст. сущ-т прекр. вещи, а с др. ст. сущ. истинно прекр., идея прекр. Прекр. как таковое делает все прекрасным к чему бы оно ни прикасалось. Каждому классу вещей чувст-го мира принадл. некая идея. Идеи образуют целый мир, закл. в себе идеи эстет. и морал. цен-й, идеи разл. телесных образований. Эти идеи никем и ничем не порождены и неизменны. Идеи бестелесны. Местопребывание идей – какие-то наднебесные места, к к-м не могут быть отнесены опред-я пр-ва, врем. и числа. Мир идей – иерархически образованная система. На вершине ее находится идея блага. Благо наделяет предметы способностью сущ-ть. Все вещи стрем. достичь блага, к благу стрем-ся все жив. сущ-ва, всякая живая душа, для к-й обладать благом – счастье. Рядом с идеей блага находится идея истинности и красоты, далее бытия, покоя, движения, тождественности, далее равенства, неравенства, сходства, непохожести. Кроме идей говорит и о материи. Материя – лишенный качества субстрат, из которого могут быть образованы любые тела. Мир идей – мужское начало, активное, материя – нач. женское, пассивное, а мир чувст. воспр-х вещей – детище их обоих. Из смеси идей и мат. Бог-демиург созд. мир. душу и распр. ее по всему пр-ву. Мир. душа в св. исход. сост-ии дел. на стихии-огонь, воздух, землю. Соотв-но гармон. матем. отнош. Бог придал космосу наиб. соверш. форму-сферы. В центре космоса-Земля. Демиург творит также и живые сущ-ва. Космос-это одар. разумом жив. сущ-во. 1-й создал концепцию об. идеализма . Мир идей, понятий, мыслей первичен по отн. к миру вещей. Сущ. сверхчувств. мир, кот. предст. собой идеальн. целостность и постиг. только понимающим умом. Мир идей вечен (не порожден) и неизменен (неразложим). Матер. бытие создается Творцом - разум, творч. ум, кот. формир. мат. мир. Творец (Демиург) созд. физич. мир по идельн. образцам - идеям. Идея - гармонич. и соверш. образ. Матер. мир созд. из мира необх-сти, хаоса, бесформ. движ-я, кот. противоп. идеям и Демиургу. Космос - шар, в центре кот. Земля, другие план. и зв. привод. в движ. их душами. Ч-к наделен бессмертн., сотвор. Богом душой, соед. со смертным телом. Душа явл. основой разумности ч-ка, дает возм-сть познавать окр. мир. Теория познания П.: ч-к имеет врожд. идеи, он откр. для себя мир, припоминая их. Прежде чем познать вещь во всех проявлениях, следует знать смысл вещи, т.е. умом созерцать идеи. Стимул к знанию - любовь к прекрасному, т.е. а) л. к крас. телу с целью породить новое тело и удовл. стремл. к бессмертию; б) л. к душе - жажда справедл., законности, увлеченность иск-вом, наукой; в) л. к знанию- к миру идей (платонич.л.), возвр. ч-ка в лоно Единого Блага. Знание=смысл, не ощущение: чужой язык восприн-ся, но смысл непонятен. Зн. - не ист. мнение, т.к.истина соотн. с ложью. Ложь - то, чего нет, небытие, кот. знать невозм. Сл., неизвестно, что такое истина. Познание - пр-с созерцания разумом высших сущностей. 2 этапа: 1) позн. осущ-ся чистой душой до рожд. 2) После вселения в тело душа сохр., но не осозн. знания. В пр-се р-я душа вспом. знания, кот. видела раньше. Чувсв.-эмпирич. опыт - толчок к воспом., сл. к душе надо обращ. напрямоую минуя по возм. орг. чувств - при пом. речи. Осн. ср-во воспом-я - метод диалектики, беседа. Чел-к - единство души и тела, в основе душа. Очищ души возм. с пом. рациональн. познания. Душа-бессм. сущ-ть, в ней разл. 3 части: разумная,обращ. к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувст-я, движ. страстями, или вождел.
2. Ф-я Аристотеля
384-322. Ар-ль был недоволен тем, что плат-е идеи как-то несопричастны единич. вещам, на их основе никак не объясн. то, что происх. с вещами. Пл.-не обрат. к 1м подл. сущ-м, он оперир. 2сущ-ми. 1я же сущ-ть-это просто отдел. предмет, единич. бытие. Самобыт единич. бытие А. наз. субстанцией. Это так. бытие, к-е не способно пребывать в др. бытии, оно сущ. в самом себе. Мире есть сов-ть субст-й, каждая из них-нек-е единич. бытие. Един. бытие есть сочет-е материи и эйдоса (формы). Материя-это возм-ть бытия. Применит-но к отдел. предмету сущ-ю всегда оказ-ся форма (шаровидность по отнош. к медному шару). Форма-это послед. видовое раз-е. Форма выр-ся понятием. Когда материя оформлена, то нет материи без формы равно как ф-ы без материи. Эйдос-сущность отдел. единич. предмета и то, что охват-ся этим пон-м. Всякая вещь им. 4 причины:сущ-ть(форму), материю(субстрат), действие(начало движения), цель(«то, ради чего»). Действие и цель опред-ся эйдосом. Эйдос опред. переход от материи-вещности к действит-ти, это осн. динамич. и смысл. содер. вещи. Ар. вводит понятие энтелехии, к-е означает стрем-е вещи к св. цели и осущ-е этого стрем-я. Этика. Высшее благо ч-ка опр-ся Ар. в “Никомаховой этике” как счастье. Счастье сост. в деят-ти души по осущ-ю своей добродетели - чем выше уровень добродетели, тем выше достиг-й ур-нь счастья. Добр-ль не даётся от пр-ы. От пр-ы нам дана воз-ть приобрести её. Чел. душа дел-ся на неразумную и разумную части. Разумная часть распадается на рассудок и разум, иначе на разум практ. и разум теорет.. Неразумная часть – на растит. и страстную, аффективную. У собственно разум. души им-ся интеллектуальные (дианоэтические) добр-ли: мудрость, разумность, благоразумие. Страстная часть души и практ. разум берутся Ар. в единстве. Их добр-ли – добр-ли нрава и поведения названы этическими. При этом этические добр-ли предст. собой не крайности, а середину между двумя пороками. Недостаток мужества – трусость, избыток – безумная отважность. Дианоэтические добр-ли приобр-ся путем обучения, этич. – путём воспитания. Политика. А. пон. спр-ть как общее благо. Достижению общего блага д. б. служить политика, это её главная цель. Гос-во опр-тся Ар. как “форма общежития граждан, польз-ся известным полит. устр-м”. Полит. устр-во предпол. власть з-на, по к-му власт-щие должны влас-ть и защищать данную форму гос. устр-ва. Классифицируя виды политического устройства, философ делит их по количественному, качественному (правильные и неправильные) и имущественному признаку. Гос-ва разл-ся прежде всего тем, в чьих руках власть - у одного лица(монархии), у бол-ва(политии) или у мен-ва (аристократия). Трем правильным формам государственного устройства соответствуют три неправильные - монархии противостоит тирания, аристократии - олигархия (власть недостойных), а политии - демократия, власть толпы. Говоря о наилучшем полит. устр-ве Ар. не относит к этим формам идеал. гос-во Пл. Он счит., что благо целого у Пл. не предполагает блага его частей. “Если воины лишены счастья, то кто же будет счастлив?” Частная собст-ть, к-ю Пл. осуждал, пред-сь Ар. основой общест-го устр-ва.
3. Эллинистическая философия
Особый интерес вызвал сам чел., субъект. Фил. была призвана сориентир. эллина в мире все новых потрясений. В этих усл-х востребов. оказались этич. теории. 4 гл-е напр-я кинизм, стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. Осн-ль кин. Антисфен(уч.Сокр.). «Собачья фил-я». Неприхотл. образ жизни С. навел на мысль о том, что ч-к может стать по-наст.самодостаточ. и свобод. лишь при сведении св. потреб-ей к миним. Соврем. был Диоген Синопский, живший в глин. бочке. Именно он стал символом кинизма. Он руков-ся в своем поведении след. 3 максимами: анадейа(свобода), аскеза(самовоспит. под возд-м физ. перегрузок, непризн. насл-й), автаркия(самодостаточ-ть, реализ-я как безразличие к благам). Обычно не призн-ся статус зрелой филос-й сис-мы. Стоиц. как филос. напр-е просущ-л с 3в.до н.э. до 3 в. н.э. Гл.предст. Зенон Китийский, Клеанф и Хрисипп. Позднее в кач-ве стоиков прослав. Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий. Физич. воззрения малооригинальны. Счит., что тело мира сост. из огня, воздуха, земли и воды. Душа мира-это огненнная и воздушная пневма, некое всепроникающее дыхание. Благодаря этому весь Космос, в том числе и ч-к, - это един. огненный организм со своими з-ми и текучетью. Гл. ? сост. в опр-ии места ч-ка в Космосе. З-ны бытия неповалстны ч-ку, ч-к подвержен року, судьбе. От судьбы деться некуда, дйст-ть нужно принять такой, какой она явл-ся, со всей ее текучестью телесных св-в, обеспеч. многообразие чел. жизни. судьбу можно ненавидеть, стоик же скорее склонен ее любить, получая отдохновение в рамках доступного. Стоики стрем-ся обнар-ть смысл жизни. Эйдосы и категории Пл. и Ар. их уже не устр., они не могут в них усмотр. текучесть жизни и ее смысл. Лектон-смысловое значение слова-выше всяких полож. и отриц. суждений, речь идет о сужд. вообще. Лектон осущ-ся и во внутр. жизни ч-ка, создавая сост. атараксии, т.е. душ. спокойствия, невозмут. Этика стоиков, принесшая им мир. славу, сод-т предст-я о добр-х и долге. Счастл. жизни мешают страсти-печаль, страх,вожделение и удов-е. Отсюда вывод: страсти след. контр-ть поср-м добр-й, к-е выраб. разум, а это прежде всего разумность, мужество, предусмотр-ть и решимость. долженствование выступ по отнош:1к пр-де как соответствование ей, 2к себе как необх-ть культивирования добр-й, 3 к другим как дружба. Стоик счит. неизбеж. для себя след-ть з-ну, но в его рамках каждый свободен. Итак, главные моменты стоической картины мира таковы:1)космос-это огненый организм,2)ч-к сущ-т в рамках космич. з-в, отсюда его фатализм, судьбоносность, своеобразная любовь к тому и другому,3)смысл мира и ч-ка-лектон, значимость слова,к-я нейтральна как к психическому, так и к физич.4)поним-е мира включ. этику добр-й и долга, часто, но далеко не всегда оно приводит к сост. атараксии, бестрастности,5)не т-ко отдел. ч-к, но и люди в целом сост. неразделимое ед-во с космосом; Космос можно и нужно рассмат. и как бога, и как мир. гос-во. тем самым получ. развитие идея пантеизма(природа есть бог) и идея чел-го равенства. эпикур. предст. Эпикур и Лукреций Кар. ?? устроения, комфорта личности в слож. истор. усл. рабовладелч. об-ва в поздн. период его развития. Огнеподобность души-основа ощущений. На 1м месте ощущения, соообраз. с прир. Чувст. мир предст. гл. интерес. Осн. этич принцип-удовольствие. Учение во главе к-го удов-е-гедонизм. Речь идет об уравновешенном удовольствии. Чувст. мир-это наст. реал-ть. мир чувст. необычайно изменчив, но не настолько, чтобы быть непрерывными Есть предел. формы чувств, чувст-е атомы, атомы не сами по себе, а в мире чувств. атомов много, выступают за примат множественности, но тогда ставится под сомнение предст. о стоическом роке, судьбе. Эпикур наделяет атомы самопроизвол-ю. Атомы движ. по кривым сплетаются и расплетаются. Эпикуреец обладает свободой воли. Жизнь – вот гл. наслаждение, с ее нач. и даже кон. Ч-к сост. из атомов, к-е обеспеч. ему богатство мира ощущений.скепт. Пиррон и Секст Эмпирик. Отвергал познаваемость жизни. Антич. скептик живет как хочет, принципиально избегая необходимости что-то оценивать. Подл. знание в принципе недостижимо.Бытие выступ во всем многообрази своей текучести: вроде бы и есть что-то определенно, но тут же исчезает. Устойчивый смысл вообще отсутствует, все текуче, поэтому живи так, как хочешь принимай жизнь в ее непосредст. данности. Познавший многое не может придерж. строго однознач. мнений. скептик не м.б. не судьей, не адвокатом. Осн. пол.:1)мир текуч, у него нет смысла и четкой опред-ти,2)всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое да есть вместе с теми нет, подлин. фил-я скепт-молчание,3) следуйте миру явлений, сохраняйте внутр. покой. Антич. скеп. довел до предела филос. попытки справится с трудностями жизни без ее логико-идейного осмысления.
4. Неоплатонизм позднего эллинизма
Неоп-м наз. направл. в рамках к-го осущ-ся синтез онтологии Пл. и категор. аппар. Ар. Ведущим пред-м явл Плотин, наиболее яркими его пред-ми явл Ямвлих, Порфирий, Прокл. Античный Н. тяготел к школьной организации и существовал прежде всего в виде ряда школ, ориентированных преим. на толкование диалогов Платона и систематизацию его учения. Правда, шк. Плотина в Риме представляла собой кружок слушателей, распавшийся ещё при жизни учителя. Уже у Плотина и его учеников Амелия и Порфирия были разработаны осн. пон-я сис-мы Н.: во главе иерархии бытия стоит сверхсущее единое-бла
го, постиж. т-ко в сверхумном экстазе
и выразимое только ср-ми отрицат. теологии; далее в порядке нисхождения(эманации) из единого следовали бытие-ум нус
с идеями в нём, душа(псюхе),
обращ. к уму и к чувств, космосу, вечному в своём временном бытии. Однако в шк. Плотина ещё отсутс. чёткие основы интерпретации платон. диалогов. Амелий, напр., проводил тройное деление ума и учил о 3х умах и 3х демиургах, полагая, что это и есть «три царя» 2-го «Письма» Платона, тогда как Плотин под «тремя царями» понимал единое, ум и душу. Порфирий, в отличие от Плотина и Амелия, счит, что демиург для Платона — это не ум, а душа. Уч-м Порфирия был Ямвлих, основатель сирийской школы Н., к к-рой принад. Сопатр Апа-мейский, преемник Ямвлиха в руководстве школой, и Дексипп, автор комм. к «Категориям» Аристотеля. Ямвлих впервые ввёл в Н. теургию. Провед. им реформа комментария оказала реш. влияние на всю послед. традицию Н., в связи с чем говорят о доямвлиховском и послеямвлиховском типах Н. Феодор Азинский . ученик Порфирия и Ямвлиха. Пергамская школа Н. (4 в.), основ. уч-м Ямвлиха Эдесием, продол. линию сирийской школы, уделяя преимуществ, внимание мифологии и теургии. Прокл подвёл итог развитию платонизма в рамках языч. политеизма и дал детально разработанную сводку осн. понятий и методов Н. исход. из утвержд. о едином первоначале,
10-09-2015, 23:05