Проблема одиночества философский аспект

Федеральное агентство по образованию

Московский архитектурный институт (госакадемия)

Кафедра философии

Реферат по философии на тему:

«Проблема одиночества (этико-философский аспект)».

Выполнила студентка

III курса 4 группы

Орозова А.А.

Проверил

Лупин А.Н.

Москва, 2009

Содержание:

стр.

Введение 3

«Глубокое одиночество возвышенно, но оно чем-то устрашает»¹

Иммануил Кант

Введение.

Темной августовской ночью взгляд волей неволей приковывается к небу, усыпанному миллиардами мерцающих звезд. В этот момент наравне с восторгом человек невольно ощущает свою ничтожность и уязвимость перед этим огромным простором. Такое же ощущение испытывает взобравшийся на вершину горы путешественник, когда перед ним открывается панорама из цепи гор, уходящей далеко-далеко, растворяясь на горизонте. А вокруг царит абсолютная тишина, которую никогда не услышишь в городе. Невозможно передать, описать то, что чувствует этот человек. Ведь любая возможность каким-либо образом понять его состояние кончится неудачей. Для того, чтобы понять нужно быть им. «Каждый из нас одинок в этом мире. Каждый заключен в медной башне и может общаться со своими собратьями лишь посредством знаков. Но знаки не одни для всех, а потому их смысл темен и неверен. Мы отчаянно стремимся поделиться с другими сокровищами нашего сердца, но они не знают, как принять их, и потому мы одиноко бредем по жизни, бок о бок со своими спутниками, но не заодно с ними, не понимая их и не понятые ими».(Сомерсет Моэм)²

В этом и есть главная проблема человека – его никто и никогда не сможет понять до конца. Существуя в своем мире, пусть даже и не осознавая это, человек находится в постоянном одиночестве.

Что такое одиночество?

Что же такое одиночество? Ответить однозначно на этот вопрос нельзя. Можно только попробовать понять, какие смыслы таит в себе это определение, найти причины и сделать для себя некие выводы. Существует множество трактовок этого понятия, но в одном сходятся все: одиночество - это сложный феномен человеческого бытия. Это чувство может быть как эмоциональным состоянием, так и некой формой сознания. Оно не существует "само по себе", отдельно от человека. И каждый человек рано или поздно его испытывает.

Парадокс .

"Среди людей тоже одиноко..." ³

Антуан де Сент-Экзюпери

Кажется, что одинокими мы чувствуем себя, когда остаемся одни. Но ведь и находясь среди людей, и даже не просто людей, а близких нам людей, случается почувствовать его -одиночество. Это довольно парадоксально. Но как же получается, что человек, окруженный другими людьми, чувствует себя одиноким?

Причина проста. Может его и окружают люди, но контакт с ними происходит лишь формально. Ведь хотим мы того или нет, каждый из нас зациклен на себе, каждый эгоистичен. Общение происходит не потому, что человеку интересно понять мир другого, а потому что он хочет почерпнуть какую-то информацию, утвердиться в своей правоте, рассказать о себе, о своих переживаниях.

Хотя бы взять начало любого разговора между людьми: "Я сегодня сделал то-то…", "Я подумал то-то…", и даже если человек будет рассказывать о ком-то другом, все равно он выразит свое личное к этому отношение, вспомнит историю из своей жизни, которая каким-то образом будет связана с ним самим. Хорошо ли это или плохо? Это нормально, это в природе человека.

Так как же человеку не почувствовать одиночество, если он даже в разговоре с другими людьми всё равно сам по себе. Он приоткрывает дверцу своего мира, но, по сути, остается в нем один.

Если создать некую схему, то, пожалуй, наглядно будет, сравнить модель общества с молекулой, которая состоит из отдельных атомов (людей), связанных между собой, но у каждого из которых есть собственное ядро. То есть люди контактируют между собой довольно поверхностно, оставляя за собой право владеть своим личным миром и никого туда не впускать, тем ни менее, реагируя на внешний мир, принимая его законы и условные истины. «Можно было бы поставить вопрос: общественное ли он (человек) от природы животное или одинокое и избегающее соседства? Последнее предположение кажется наиболее вероятным» (Иммануил Кант).⁴

Или другой пример: подобно звездам, которые светят на небе, люди существуют на земле. Хоть звезды далеки друг от друга, они образуют созвездия. Так и мы, вроде бы нас так много, и все мы, казалось бы, рядом, но на самом деле между нами лежат тысячи световых лет. Если погаснет одна звезда, в целом картина звездного неба не изменится, но если случится наоборот и только одна звезда останется, небо перестанет быть звездным, в небе будет гореть одинокая звезда.

Взгляд на проблему.

По словам Бердяева, поскольку раньше люди жили в небольшом пространстве, это давало им уют и ощущение защищенности, предохраняло от одиночества. Теперь же человечество постепенно "начинает жить во вселенной, в мировом пространстве с мировым горизонтом"⁵ , что, несомненно, в ещё больше мере создает чувства одиночества и покинутости.

Это действительно так, ведь когда человек понимает, что он тоже часть вселенной огромной и неизведанной, и соотносит себя с ней, волей неволей осознает, какой он маленький и беззащитный. "Но философ есть человек, который всегда жил во вселенной, всегда с мировым горизонтом, он не знает тесного круга, и потому философ изначально одинок, так же одинок, как пророк, хотя по-другому одинок. Философ преодолевает свое одиночество не через жизнь в коллективном сознании, а через познание". ⁶

Есть одиночество с маленькой буквы, а есть Одиночество с большой. Первое одиночество-это лишь частичка второго. И хотя в природе всех людей есть Одиночество, не все его видят или не все хотят его видеть. (Это вполне естественно, ведь только небольшая часть людей движется к необъяснимому, неоткрытому, других устраивает упрощенная модель мира, в которой они существуют. И никто не в праве решать хорошо это или плохо, выбор человека всегда за ним). Проблему одиночества, как социального явления можно решить с помощью общения. Человеку достаточного найти несколько точек соприкосновения с интересами другого, общих взглядов на жизнь и чувство одиночества покидает его. "Все мы одинокие корабли в темном море. Мы видим огни других кораблей - нам до них не добраться, но их присутствие и сходное с нашим положением дают нам большое утешение". (Ирвин Ялом) ⁷

С Одиночеством бороться сложнее, а может и вовсе не стоит. Заключается его смысл в том, что человек понимает: все люди индивидуальны, у каждого есть свой неповторимый мир и постичь его неподвластно никому, так как это пойдет в разрез с собственным Я.

"Мастер считал: то, что весь мир принимает за истину, на самом деле - ложь; поэтому первооткрыватель всегда одинок.- Ты думаешь, что Истина - это формула, которую можно обнаружить в книге. Истина продаётся по цене одиночества. Если хочешь познать Истину, нужно научиться идти одному". (Энтони де Мелло) ⁸

Можно сказать, что все творческие люди Одиноки. Они видят бесконечность вселенной и хотят хоть немножко стать ближе к ней, к некому абсолюту. И это ещё один путь, когда чувство Одиночества становится опорной точкой для какого-то действия, творения и создания. Может быть поэтому ощущение одиночества философы и писатели связывают с понятием Бога. («И Бог шагнул в пустоту. И Он поглядел вокруг и сказал — Я одинок. Сотворю себе мир». Джеймс Уилдон Джонсон)⁹ . И если человек ощутил всю силу Вселенной через Одиночество, тем самым он ощутил Творца?

Истина и одиночество.

«Живя с людьми, не забывай того, что ты узнал в уединении. В уединении обдумывай то, что узнал из общения с людьми».¹⁰

Лев Толстой

Нужен ли человеку кто-то, чтобы понять истину? И да, и нет. Если следовать мнению выше упомянутого Энтони де Мелло, то человек на пути к истине всегда должен оставаться один. В этом есть своя правда. Раз уж истина носит субъективный характер, абсолютной истины не существует, то человеку ничего не остается, как самому отправляться на её поиски. Но на протяжении этого пути ему приходится выходить за границы своего одинокого странствия. Прежде всего, из-за необходимости в общении. В эти моменты, человек узнает для себя какую-то новую информацию, либо уверяется в своей правоте, рассказав кому-то о свои доводах, что, несомненно, дает положительный импульс к продолжению работы.

Чего мы боимся и к чему стремимся?

Одиночество может быть позитивным и негативным. Если негативным одиночество- это изоляция, то позитивное одиночество - уединение. Нужно стараться избежать изоляции, поскольку она действует разрушительно, но развивать в себе любовь к уединению.

Люди любят «шум и движение», поэтому для них «тюрьма – ужасное наказание, а наслаждение одиночеством – вещь непонятная».¹¹ Уединение открывает глаза человеку на суету мира, позволяет ему увидеть собственную суетность, открыть для себя что-то новое, сделать себя лучше.

Мы боимся одиночества, потому что боимся почувствовать свою ненужность. У человека должно быть что-то, что нуждается в нем. Вероятнее всего, это еще одно из появлений человеческого эгоизма. Родители боятся того момента, когда дети перестанут в них нуждаться. Ведь как только дети становятся самостоятельными, смысл жизни родителей постепенно утрачивается, и на смену мыслям о том, как накормить, обуть, выучить ребенка приходят мысли о брошенности, ненужности - об одиночестве. В человеке образовывается пустота, которую ему каким-то образом приходится заполнять.

Ещё мы боимся оставаться наедине с собой, потому что как только человек перестает думать о делах повседневных, делах праздных, возникают глобальные вопросы о бытие, о предназначении человека и т.д. Не все же люди философы, поэтому большинство пугает этот омут неизведанного, куда философ, да и художник, писатель, музыкант, словом, творческие люди, бросаются с головой.

И если, обычно, человек стремиться избежать состояния одиночества посредством ли постоянного общения с другими людьми, книг, телевизора, то человек, осознавший своё одиночество, пытается познать себя, тем самым познавая мир вокруг себя.

Чувство долга и любовь.

Но как же ещё человек может заполнить пустоту одиночества внутри себя? Этот вопрос, конечно же, напрямую связано с ощущением нужности, незаменимости для кого-то. Ведь человеку гораздо легче живется, если в нем живет любовь. Неважно какая, будь то любовь к природе, родителям, к другому человеку. И тут же появляется обратная от любви зависимость-чувство долга, ответственности перед кем-то. И все это постепенно наполняет человека, оставляя совсем немного места для возможности хоть иногда оставаться наедине с собой.

Но все это в большей степени удовлетворяет «социальное» одиночество, понятие глобального одиночества, Одиночества с большой буквы все же остается где-то внутри человека нетронутым.

Немного истории. Истоки.

Кто же способен искать ответ на проблему человеческого существования? Те самые люди, которые прошли муку одиночества, смогли одолеть ее, сохранив при этом познавательную энергию, которую дает одиночество.

В истории европейской мысли осознание бесприютности и одинокости человеческого существования возникло не вдруг и не сразу. Этот процесс углублялся от эпохи к эпохе, и с каждой ступенью, по мнению Бубера, одиночество становилось все холоднее и суровее, а спастись от него было все труднее.

Философ различает в истории два вида эпох: "эпохи обустроенности" и "эпохи бездомности". В эпоху обустроенности человек чувствует себя органичной частью космоса – как в обжитом доме. В эпоху бездомности мир уже не кажется гармонически упорядоченным целым, и человеку трудно найти себе "уютное место" в нем, – отсюда чувство незащищенности и "сиротства", т.е. одиночества.

Самочувствие обустроенности характерно, например, для мышления древних греков. Наиболее полное выражение оно нашло, как полагает Бубер, в философии Аристотеля. Мир тут представляется замкнутым пространством, неким "домом", где человеку отведено определенное место. Человек тут – вещь наряду с другими вещами, наполняющими мир; он не кажется себе непостижимой тайной; он не гость в странном и непонятном мире, а обладатель собственного угла в мироздании. В рамках такого мировоззрения нет предпосылок для того, чтобы человек осознавал себя фатально одиноким.

Первым, кто по–новому поставил вопрос о человеке – не как о вещи среди вещей, по мнению М. Бубера, был Августин Аврелий (354-430), живший в эпоху, когда под влиянием формировавшейся христианской картины мира рухнуло аристотелевское представление о шарообразном едином мире. Место погибшей сферической системы заняли два независимых и враждебных друг другу царства – царство Света и царство Мрака. Человек, состоящий из души и тела, был поделен между обоими царствами, стал полем битвы между ними, оказался как бы в подвешенном, бесприютном положении. "Что же я такое, Боже мой? Какова природа моя?" ( Августин). Он называет человека великой тайной. Именно эпоха бездомности могла побудить Августина удивиться бытию человека, не подобного прочим тварям вселенной и занимающего особое положение в мире.

Однако в дальнейшем христианская вера и мысль создали новый космический дом для одинокой души после-августиновского Запада. Христианство "обустроилось", его мир стал даже еще более замкнут, чем мир Аристотеля, ибо теперь не только пространство, но и время было представлено замкнутым, имеющим окончание в день Страшного суда. Строительство христианского "дома" увенчалось учением Фомы Аквинского (1225-1274), в котором вопрос о природе человека уже не казался проблемой.

В конце средневековья и начале Нового времени стройная картина мироздания вновь дрогнула. В философии Николая Кузанского (1401-1464) мир был представлен бесконечным в пространстве и времени, а Земля, следовательно, лишилась центрального положения. Довершил разрушение средневековой схемы Николай Коперник (1473-1543), объявивший Землю рядовой планетой Солнечной системы. Земная твердь начала утрачивать роль незыблемого фундамента всего мира: она сама подвешена в невообразимой бесконечности. Человек в этом мире оказался беззащитным перед бездной бесконечности.

В результате перемен в мировоззрении, происшедших в Новое время, личность "стала бездомной посреди бесконечного". "...Был расторгнут изначальный договор Вселенной и человека, и человек почувствовал, что он в этом мире пришелец и одиночка". С тех пор "идет работа над новым образом мироздания, но не над новым мировым домом... Человеческого жилища из этой Вселенной уже не выстроить". Поколению, которому предстоит выработать новую космологию, придется, считает Бубер, отречься от всякого образа мироздания и жить в неизобразимом мире (новый образ мира – никакого образа). Космос Эйнштейна можно помыслить, но нельзя вообразить. Человек вынужден принять как факт свою бездомность и затерянность во Вселенной.

Наконец, XX век, с его глобальными потрясениями, вполне открыл человеку глаза на его бесприютное, негарантированное существование. М. Хайдеггер, назвавший язык домом бытия, уже не строит ни космического, ни социального "дома". У Хайдеггера одиночество человека мыслится как благо, позволяющее ему быть самим собой. Одиночка Хайдеггера ищет общения только с самим собой.
Так М. Бубер излагает путь, приведший современную философию к представлению о фатальном одиночестве человека.

Одиночество, как познание.

Из предыдущего раздела стало ясно, что в человеческой истории бывали времена, когда люди не видели в самих себе непостижимой тайны, не было места чувству тревоги перед неразрешимыми вопросами вроде "что я такое?", "почему я существую?", "для чего я существую?". Человечество просто было не готово к таким вопросам. Сознание должно дойти до какого-то


10-09-2015, 23:55