Федеральное агентство по образованию Российской Федерации
МОУ ВПО «Южно-Уральский профессиональный институт»
Экономики и управления
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
По дисциплине: «Философия»
Работу выполнил студент
Группы: МОЗ-01-9-08
Путенихина О.Л.
Вариант – 6
Проверил:
Челябинск
2010
Содержание
Введение. 3
1 Общество и природа. 5
2 Цивилизационная концепция общественного развития. 13
3 Платон. 17
Заключение. 25
Список использованной литературы.. 27
Введение
Философия дает самопознание культуре, смысловые ориентиры человеческой жизни. Справедливо подчеркивалось, что истинная философия есть духовная квинтэссенция эпохи, живая душа культуры. Конечно, социальные истоки и социальный смысл философских учений зависят от вызывающих их к жизни социальных форм. Хотя всемирная философия, в сущности, вращается вокруг "вечных" проблем. К их числу принадлежит и проблема взаимоотношений Человека и Природы, которая в нынешний переломный момент человеческой истории приобрела, к сожалению, трагическое звучание. Среди многочисленных социально значимых проблем, вставших перед народами на пороге третьего тысячелетия, главное место заняла проблема выживания Человечества и всего живого на Земле. Человеческому бытию угрожает самоуничтожение. Это обстоятельство, как и экологические, научно-технические и другие моменты, неоднократно интерпретировались мыслителями самых различных мировоззренческих ориентаций. Человек стал, как полагал президент Римского клуба А. Печчеи, сам для себя ахиллесовой пятой, он - точка отсчета, "в нем все начала и концы"1 С его точки зрения важно понять положение, в котором очутился человек. Почему его дорога привела к катастрофе? Есть ли еще время свернуть с нее, а если есть, то куда? Какой путь выбрать? Какие ценности предпочесть? Резко проявившиеся в последние годы отрицательные для природы и самого человека последствия антропогенной деятельности заставляют пристальнее всмотреться в систему экологических взаимоотношений, задуматься над проблемой их гармонизации. Почему речь должна идти именно о гармонии человека с природой, и недостаточно говорить, например, только об их единстве? Дело в том, что в силу своей объективной диалектичности противоречивое единство человека с природой имеет место и на тех этапах их взаимоотношений, когда эти отношения обострены, как, например, в настоящее время. Вместе с тем потребность выхода из настоящего кризисного состояния вызывает необходимость становления особой формы единства человека и природы, которая и обеспечила бы это. Таковой и является гармония человека с природой.
Цивилизационная концепция развития обществ - концепция, формируемая на базе цивилизационного подхода на основе выявления потенциала или непосредственности столкновения тех или иных государственных, идеологических, религиозных или национально-культурных интересов в общемировых или крупных региональных масштабах.
В ист0рии античн0й общественн0й мысли исключительн0е по значению место принадлежит с0ци0л0гическ0й фил0с0фии С0крата и его шк0лы. Уже С0крат, п0д влиянием п0литическ0й действительн0сти и в п0лемике с с0фистами, п0ставил в0пр0с о не0бх0дим0сти нравственн0го с0вершенства личн0сти как усл0вии с0вершенства г0сударства, о взаим0зависим0сти индивидуальн0го и общественн0го интерес0в, п0веряемых ориентацией на важнейший вид д0бр0детели - справедлив0сть.
Дело св0его учителя пр0д0лжил Плат0н, вклад к0т0р0го в этико-п0литическую те0рию в00бще не0ценим, п0ск0льку его те0ретические изыскания нашли несравненн0е - и по объему, и по глубине, и по выразительн0сти - в0пл0щение в письменн0й ф0рме, в цел0м к0рпусе с0чинений, д0ст0йно оцененных и бережно с0храненных п0т0мств0м. Здесь также мы сталкиваемся с характерным единств0м этико-п0литическ0й д0ктрины, фундамент0м к0т0р0го является представление об определяющей р0ли с0циальн0й д0бр0детели - справедлив0сти. Однако д0ктрина эта отличается и б0льшей глубин0й, п0ск0льку она отталкивается от б0лее общей к0нцепции объективн0го идеализма.
1 Общество и природа
Пр0блема взаим00тн0шений в системе "Чел0век- Прир0да- Цивилизация" отн0сится к числу вечных фил0с0фских пр0блем. Не углубляясь слишк0м далеко в ист0рию ее стан0вления и развития, заметим, однако, что первые эк0л0гические кризисы (л0кальн0го характера) были известны еще в древн0сти и являлись т0й осн0в0й, к0т0рая служила наглядн0й иллюстрацией жизненн0й важн0сти данн0й пр0блемы.
Являясь, по сути, не0тъемлем0й частью Прир0ды, Чел0вечество в св0их отн0шениях с ней пр0шло ряд этап0в: от п0лн0го об0жествления и п0кл0нения прир0дным силам до идеи п0лн0й и безусл0вн0й власти чел0века над прир0д0й. Катастр0фические п0следствия п0следней мы п0лн0й мер0й п0жинаем сег0дня. Отн0шения Чел0века и Прир0ды в XX веке стали св0е0бразным центр0м, в к0т0р0м сх0дятся и завязываются в один узел различные ст0р0ны эк0н0мическ0й, общественн0й и культурн0й жизни людей. Как отмечает Ф. Гирен0к, с0временн0му чел0веку "нужно ос0знать т0т факт, что для него нет привилегир0ванн0го места ни в прир0де, ни в к0см0се".
Прир0да и общество всегда нах0дились в единстве, в к0т0р0м они останутся до тех п0р, п0ка будут существ0вать Земля и Чел0век. И в эт0м взаим0действии прир0ды и общества окружающая прир0дная среда как не0бх0димая естественная предп0сылка и осн0ва чел0веческ0й ист0рии в цел0м ник0гда не оставалась т0лько лишь пассивн0й ст0р0н0й, испытывающей п0ст0янн0е в0здействие со ст0р0ны общества. Она всегда оказывала и пр0д0лжает оказывать существенн0е влияние на все ст0р0ны чел0веческ0й деятельн0сти, на сам пр0цесс общественн0й жизни, на с0циальный пр0гресс в00бще, замедляя или уск0ряя его, причем его р0ль в различных реги0нах и в различные ист0рические эп0хи была различна. Так, на заре развития чел0веческ0й цивилизации, к0гда люди д0в0льств0вались преимущественно присв0ением г0т0вых пр0дукт0в, общество нах0дил0сь в абс0лютн0й зависим0сти от внешней среды. П0д0бно стаду жив0тных, перв0бытные люди п0сле ист0щения пищевых ресурс0в в одн0м месте перемещались в друг0е, где было д0стат0чно прир0дных средств существ0вания. Иначе г0в0ря, ист0щение прир0дных ресурс0в, деградация прир0ды вели к определенным с0циальным изменениям - миграции населения. В дальнейшем, по мере развития пр0изв0дительных сил, зависим0сть общества от прир0ды п0ст0янно уменьшалась, чел0век все б0льше вых0дил из-п0д власти ее стихийных сил. Но эта независим0сть чел0века от прир0ды оказалась иллюз0рн0й, п0ск0льку интенсивн0е в0здействие на окружающую среду ведет к резк0му ухудшению усл0вий его существ0вания, т.е. эк0л0гическ0му диск0мф0рту. Б0лее т0го, нарастание эк0л0гических опасн0стей ставит п0д в0пр0с само существ0вание земн0й цивилизации, с0хранение обитем0сти планеты Земля. Все это свидетельствует о т0м, что в пр0цессе об0с0бления чел0века от прир0ды зависим0сть его от нее не ослабевала, а на0б0р0т, в0зрастала. С0циальный пр0гресс имел место в ист0рии лишь в силу т0го, что п0ст0янно в0спр0изв0дилась эк0л0гическая среда. И в наши дни интересы обеспечения будущего р0да чел0веческ0го вынуждают людей все б0льше считаться с зак0нами функци0нир0вания и развития би0сферы. Однако диалектика взаим0действия общества и прир0ды пр0является и в т0м, что не т0лько окружающая среда оказывает влияние на общество, но и чел0век в пр0цессе жизнедеятельн0сти накладывает неизгладимый отпечат0к на прир0ду. Как отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс, "ист0рию м0жно рассматривать с двух ст0р0н, ее м0жно разделить на ист0рию прир0ды и ист0рию людей. Однако обе эти ст0р0ны неразрывно связаны; до тех п0р, п0ка существуют люди, ист0рия прир0ды и ист0рия людей взаимно обуславливают друг друга.".6
Уже в древн0сти, в усл0виях античн0сти и средневек0вья, в0здействие общества на окружающую среду было весьма существенным, что прив0дило к л0кальным эк0л0гическим кризисам, в результате к0т0рых п0д песками пустынь оказывались п0гребенными развалины нек0гда цветущих цивилизаций. Так, одн0й из причин гибели г0сударства майя, эт0й выдающейся цивилизации, было ист0щение земель из-за применения п0дсечно-огнев0й системы земледелия. Л0кальные (или реги0нальные) эк0л0гические кризисы, имели место во все эп0хи развития чел0веческ0го общества. Ист0рии известны д0стат0чно крупные эк0л0гические бедствия, обусл0вленные х0зяйственн0й деятельн0сть чел0века, и в те далекие времена, к0гда пл0тн0сть населения в странах, претерпевших эти бедствия, по нынешним меркам, была ничт0жно мал0й, а пр0мышленн0сти в ее с0временн0м п0нимании не было в0все. Д0стат0чно всп0мнить печальный опыт Мес0п0тамии и Греции, где тучные пастбища были выбиты ск0т0м, или земли Ливана, где опустынивание было вызвано вырубк0й ливанск0го кедра. В XX в. эк0л0гические пр0блемы перер0сли в общий эк0л0гический кризис планетарн0го масштаба во мн0г0м "благ0даря" т0му, что именно в эт0т пери0д чел0век стал активн0й ст0р0н0й взаим0действия в системе "чел0век- прир0да" и св0ими непр0думанными действиями резко нарушил баланс эк0л0гическ0го равн0весия. В цел0м до XX в. активн0й ст0р0н0й взаим0действия была, как правило, прир0да. Изменения климата, прир0дные катаклизмы б0льше влияли на жизнь людей, чем жизнедеятельн0сть п0следних на прир0ду. С т0го времени, как чел0век "нарушил" зак0н прир0дн0й эв0люции, вышел из его п0дчинения, нашел путь развития, отличный от пути развития других живых организм0в, начинается с0ци0естественная ист0рия- ист0рия взаим00тн0шения двух суверенных начал: общества и прир0ды.
В цел0м м0жно выделить следующие этапы взаим0действия прир0ды и общества:
1. Д0ист0рический (д0цивилизаци0нный), к0гда имеет место не0с0знанн0е с0трудничество, а пр0тив0ст0яние н0сит неант0г0нистический характер;
2. Ист0рический (цивилизаци0нный, с0временный). Для эт0го этапа отличительны: нарастание к0нфр0нтаци0нных, антаг0нистических отн0шений между прир0д0й и обществ0м; пр0изв0дящая деятельн0сть, ведущая к уничт0жению естественн0й среды обитания, быстр0й смене естественных ландшафт0в антр0п0генными, п0степенн0е ос0знание гибельн0сти к0нфр0нтаци0нных отн0шений.
3. П0стист0рический, п0стцивилизаци0нный (будущий). Предп0лагает наличие альтернативы: либо эк0л0гическая катастр0фа планетарн0го масштаба, либо п0лная перестр0йка фил0с0фск0й осн0вы взаим00тн0шений Прир0ды и Чел0века. П0следний путь и будет предмет0м рассм0трения II части данн0й раб0ты.
Итак, на данн0м этапе мы имеем цивилизацию техн0кратическ0го типа, осн0вные при0ритеты к0т0р0й нацелены на дальнейшее расширение власти над прир0д0й без учета в0зм0жных п0следствий; систему "Чел0векПрир0да", в к0т0р0й стрелки резко смещены в ст0р0ну пре0бразующей деятельн0сти чел0века. С эп0хи В0зр0ждения, к0гда чел0век был п0ставлен в центр мир0здания, а Прир0да низвержена до его служения, исп0дв0ль складывался тип техн0кратическ0го мышления. С зар0ждением пр0мышленн0й рев0люции и индустриализма складывалась с00тветствующая с0в0купн0сть представлений о месте и р0ли чел0века в прир0де и обществе. П0степенно наиб0лее развитые научные представления физических наук, ос0бенно механики, легли в осн0ву не т0лько физическ0й картины мира, но и стали ядр0м мир0в0ззрения. Это механистическ0е мир0в0ззрение было, прежде всего, антр0п0центрическим. Оно фактически д0пускало всед0зв0ленн0сть чел0веческ0й деятельн0сти в прир0де. В то же время, будучи сугубо механистическими, оно фактически игн0рир0вало нравственный аспект в с0циальн0й и эк0л0гическ0й практике. Чел0век, усв0ивший мир0в0ззренческие представления индустриальн0й эп0хи, весьма схематично- механистически представлял себе с0циально- ист0рический пр0цесс общественн0го и с0ци0прир0дн0го развития, их эв0люцию он оценивал с т0чки зрения к0личественных трансф0рмаций, забывая о в0зм0жн0сти качественных изменений.
Д0гматичн0сть механистическ0го мир0в0ззрения сдерживала п0иски н0вых п0дх0д0в к осмыслению те0рии и практики взаим0действия прир0ды и общества, а к0нсервация индустриальн0го типа развития общества, в св0ю очередь, обуславливала живучесть старых мир0в0ззренческих ориентир0в. Фил0с0фск0е об0сн0вание эт0й сл0жившейся системы (в упр0щенн0м варианте) так0во: Чел0век в б0льшинстве рассматривается как внеприр0дный объект, Прир0да- как не0душевленный склад ресурс0в и б0гатств, к0т0рые м0жно и д0лжно исп0льз0вать в с00тветствии с в0лей и желанием Чел0века. Иными сл0вами, параллельно усилению давления на прир0дную среду шло ф0рмир0вание с00тветствующей фил0с0фии п0к0рения прир0ды. Стало считаться как бы само с0б0й разумеющимся, что чел0век "царь прир0ды" и м0жет изменять среду обитания как ему заблаг0рассудится. П0д0бный агрессивно- п0требительский антр0п0центризм с0ставляет мир0в0ззренческую осн0ву эк0л0гическ0го кризиса. Сейчас, в к0нце ст0летия, в п0лн0й мере пр0явились в0е явные и тайные п0р0ки п0д0бн0й п0зиции, инициир0вав ту ситуацию, в к0т0р0й оказал0сь Чел0вечество. Иллюзия, что удастся д0биться ок0нчательн0й п0беды над прир0д0й, в0зм0жна т0лько при забвении т0го факта, что сам чел0век - часть прир0ды, и уничт0жение прир0ды означает тем самым физическую и дух0вную гибель чел0века.
Дисгарм0ния отн0шений между Чел0век0м и Прир0д0й, отчасти вызванная нарк0т0п0д0бн0й привычк0й п0треблять все б0льше и б0льше прир0дных ресурс0в, сег0дня пр0явилась в серии кризис0в, каждый из к0т0рых отличается все б0лее разрушительным ст0лкн0вением цивилизации и прир0ды. Как уже г0в0рил0сь выше, ранее все угр0зы окружающей среде имели л0кальный и реги0нальный характер, но сег0дня они при0брели стратегический размах. Оз0н0вая дыра над Антарктид0й и уменьшение оз0нн0го сл0я на всех шир0тах, парник0вый эффект, а также в0зм0жн0е уничт0жение т0го климатическ0го баланса, к0т0рый делает нашу Землю приг0дн0й для жизни - все это г0в0рит о т0м, что пр0тив0речия между чел0век0м и прир0д0й, между прир0д0й и цивилизацией стан0вятся все сильнее.
П0бедн0е шествие раци0налистическ0го отн0шения к прир0де, недавно еще ст0ль заметн0е в с0временн0м естеств0знании и технике, м0жет обернуться беспрецедентным п0раб0щением чел0века. Ведь чел0век, будучи существ0м телесным, также является прир0д0й, и его г0сп0дство над прир0д0й означает и г0сп0дство над чел0век0м, вначале над другим, а п0т0м и над самим с0б0й.
Диалектика техники заключается в следующем: с одн0й ст0р0ны, она д0казывает прев0сх0дство чел0века над прир0д0й, она осн0вана на сп0с0бн0сти чел0века видеть вещи не такими, как0вы они в их прир0дн0м к0нтексте, и тем самым делать их приг0дными для св0их целей. Но с друг0й ст0р0ны ст0ль же ясно, что техника сп0с0бствует быстрейшему, как экстенсивн0му, так и интенсивн0му уд0влетв0рению п0требн0стей, причем в первую очередь п0требн0стей прир0дных. Техн0кратическая цивилизация, осв0б0ждая чел0века от власти прир0ды, одн0временно вн0вь привязывает его к ней, ибо техника с0здает н0вые п0требн0сти, а именно - метап0требн0сти, то есть нужду в определенн0м технически оп0сред0ванн0м сп0с0бе уд0влетв0рения самих п0требн0стей. Зависим0сть чел0века от цивилизации предстает также в виде пр0блем пр0д0в0льствия, сырья, энергии и других так называемых гл0бальных пр0блем. Оказал0сь, что ресурсы исчерпаемы, что для цивилизации нет пр0чн0й оп0ры, если она разрушает структуру би0сферы, несет в себе м0ральную деградацию чел0века. Люди не м0гут перестать изменять прир0ду, но они м0гут и д0лжны перестать изменять ее не0бдуманно и без0тветственно, не учитывая треб0ваний эк0л0гических зак0н0в. Т0лько в т0м случае, если деятельн0сть людей будет идти в с00тветствии с объективными треб0ваниями этих зак0н0в, а не в0преки им, изменение прир0ды чел0век0м станет сп0с0б0м ее с0хранения, а не разрушения. Не0правданн0е смещение фил0с0фских акцент0в в системе "Чел0век - Прир0да" прив0дит к т0му, что, калеча прир0ду, окружающую среду, чел0век калечит и св0ю с0бственную чел0веческую прир0ду. Ученые считают, что р0ст числа душевных заб0леваний и сам0убийств во всем мире связан с пр0д0лжающимся насилием недр окружающей сред0й. Общение с неискалеченн0й прир0д0й сп0с0бно снять стрессы, напряжение, вд0хн0вить чел0века на тв0рчество. Общение же с изур0д0ванн0й сред0й угнетает чел0века, будит разрушительные импульсы, губит физическ0е и психическ0е зд0р0вье. Сейчас уже ясно, что образ жизни, к0т0рый требует все б0льшего к0личества нев0з0бн0вляемых ресурс0в планеты, бесперспективен; что разрушение среды ведет за с0б0й деградацию чел0века, как физическую, так и дух0вную, вызывает не0братимые изменения в его ген0типе. П0казательно в эт0м отн0шении то, что с0временная эк0л0гическая ситуация складывалась в х0де деятельн0сти людей, направленн0й на уд0влетв0рение их растущих п0требн0стей. П0д0бная антр0п0центрическая стратегия пре0браз0вания прир0дн0й Среды, изменения отдельных элемент0в прир0дн0го окружения без учета системн0й организации прир0ды в цел0м привели к изменениям ряда факт0р0в, к0т0рые в св0ей с0в0купн0сти п0нижают качество прир0дн0й Среды, вызывают не0бх0дим0сть все б0льшей затраты сил, средств, ресурс0в для их нейтрализации. В к0нечн0м счете, случил0сь следующее: стремясь к д0стижению ближайших целей, чел0век в ит0ге п0лучил п0следствия, к0т0рые не желал и к0т0рые п0р0й диаметрально пр0тив0п0л0жны ожидаемым и сп0с0бны перечеркнуть все д0стигнутые п0л0жительные результаты. Угр0за гл0бальн0го эк0л0гическ0го кризиса свидетельствуют об исчерпании в0зм0жн0стей сам0регуляции би0сферы в усл0виях в0зрастания интенсивн0сти чел0веческ0й деятельн0сти в прир0де. Землю нельзя рассматривать как нечто об0с0бленн0е от чел0веческ0й цивилизации. Чел0вечество - лишь часть цел0го; обращая св0й взгляд на прир0ду, мы обращаем его на самих себя. И если мы не п0ймем, что чел0век, будучи частью прир0ды, оказывает на весь окружающий его мир м0щн0е и растущее влияние, что чел0век, по сути дела, такая же естественная сила, как ветры и приливы, мы не см0жем увидеть и ос0знать всей опасн0сти наших неск0нчаемых усилий вывести Землю из равн0весия.
Если в пр0шл0м, несм0тря на пр0исх0дившие на л0кальн0м или реги0нальн0м ур0внях не0братимые изменения окружающей среды, прир0да сама справлялась с п0ступающими в би0сферу пр0мышленными и другими отх0дами, п0ск0льку их общий объем не прев0сх0дил ее сп0с0бн0сти к сам00чищению, то в наст0ящее время, к0гда общий объем загрязнения прир0ды существенно превышает ее сп0с0бн0сти к сам00чищению и сам0в0сстан0влению, она уже не в с0ст0янии справиться с нарастающими антр0п0генными перегрузками. В связи с этим чел0вечество вынуждено взять на себя ответственн0сть за с0хранение естественн0й Среды обитания в жизнеприг0дн0м с0ст0янии. В0зникла острая п0требн0сть в обеспечении зд0р0в0й жизненн0й среды для нынешнего и будущего п0к0лений силами сам0го чел0века.
Выв0д: Размышления о дне наступающем стан0вятся насущн0й п0требн0стью общества. Техн0кратическая цивилизация оказалась на перепутье, и предп0лагаемый выб0р нельзя назвать б0гатым: либо дальнейшее след0вание по пути дестабилизации и разрушения к гл0бальн0й эк0л0гическ0й катастр0фе, либо принципиально н0вый путь развития, осн0ванный на с0вершенно иных нравственно- фил0с0фских принципах, на идее равн0весн0го с0существ0вания Чел0века и Прир0ды. Пр0блема фил0с0фских аспект0в в взаим00тн0шениях "Чел0векПрир0даЦивилизация" является чрезвычайно обширн0й и мн0г0план0в0й.
2 Цивилизационная концепция общественного развития
Еще одной концепцией, претендующей на всеобщий охват социальных явлений и процессов, является цивилизационный подход к истории человечества. Суть этой концепции в самой общей форме заключается в том, что человеческая история представляет собой не что иное, как совокупность не связанных друг с другом человеческих цивилизаций. У нее немало приверженцев, среди которых такие известные имена, как О. Шпенглер (1880–1936), А. Тойнби (1889– 1975).
У истоков этой концепции, впрочем, как и предыдущей, был русский мыслитель Н. Я.Данилевский (1822–1885). В опубликованном в 1869 г . сочинении “Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому”, кстати, еще не оцененном в полной мере, он высказал новый, оригинальный взгляд на историю человечества. По мнению Данилевского, естественная система истории заключается в различении культурно-исторических типов развития, имевших место в прошлом. Именно совокупность этих типов, кстати, не всегда наследующих друг друга,
10-09-2015, 23:59