08.03.2011 г.

Содержание

1. Введение – стр. 3

2. Биография Канта – стр. 4

3. Предмет и задачи критической философии – стр. 7

4. Учение о «вещи в себе» и явлении в философии. Агностицизм И. Канта – стр. 8

5. Чувственное и рассудочное познание. Априоризм И. Канта – стр. 9

6. Возможности и границы спекулятивного теоретического разума. Понятие трансцендентности и трансцендентальности – стр. 12

7. Заключение – стр. 14

8. Список литературы – стр. 16

1. Введение.

Выбор мною темы «критическая философия И.Канта» обусловлен, в первую очередь, её серьёзным формо- и смысло- образующим влиянием на современную философию. Идеи Канта много раз на протяжении истории переосмысливались – в неокантианстве, аналитической философии. А идея Канта о том, что мы видим мир через призму своего сознания, нашла своё отражение в антропологической философии XX века. Ориентация на гуманизм в XX веке, конечно, придаёт прочтению Канта несколько иной оттенок. Так, Кант рассматривал процесс познания и в связи с этим роль человека. Гуманизм же XX века делает акцент на чувства и переживания человека, обращается к вселенной внутреннего бытия человека.

Другой причиной выбора темы стало то основание, что Канта считают родоначальником немецкой классической философии, а именно идеализма. Так, у Канта представлен критический идеализм. Позднее будет субъективный идеализм Фихте, объективный идеализм Шеллинга и абсолютный идеализм Гегеля. Ключевым вопросом для этой эпохи был вопрос «Что есть знание?», и для Канта он мыслился как возможности чистого естествознания и математики. Ведь именно в его эпоху естествознание из раздела «естественной философии» постепенно выходит в область собственного конкретного знания.

В данной работе я постараюсь осветить биографические события, повлиявшие на становление философии Канта. Кроме того, рассмотрю основные положения философии.

2. Биография Канта.

Рождение Канта датируется 22 апреля 1724 года. Место рождения – город Кенигсберг (в настоящее время Калининград). Это был провинциальный германский город, являвшийся административным центром Восточной Пруссии. Кант застал время, когда уже отгремели война и эпидемии чумы, ранее сократившие население провинции почти наполовину. Воспитание Канта проходило в атмосфере набожности и бедности. И хотя он был из многодетной семьи (что, впрочем, было нормой для того времени), а его отец был обычным ремесленником (был нарезчиком кожаных ремней), не это стало определяющим в судьбе Канта. Главным человеком, повлиявшим на его судьбу, была его мать. Не имея образования, она, очевидно, до много дошла своим умом. Она много рассказывала Канту о живой природе, брала его на прогулки за город, показывала звёзды и созвездия. Вместе с тем, она была довольно набожна и воспитывала сына достаточно строго. Привитое Канту отношение к фактам и моральным обязательствам сыграет главную роль в его философии. А самое знаменитое высказывание Канта относится именно к этому периоду его жизни, проведённому с матерью: "Звездное небо над головой и моральный закон внутри нас наполняют ум все новым и возрастающим восхищением и трепетом, тем больше, чем чаще и упорнее мы над этим размышляем".

Кант посещал пиетистскую школу с 8 до 16 лет, и это не могло не повлиять на его самосознание. Так, его интеллект и жажда знаний вызвали сильное сопротивление в виде постоянных религиозных наставлений. Повзрослев, неприязнь к формальной религиозности у него так и осталась. Тем не менее, он всё же воспринял убеждение в необходимости простой жизни и приверженности строгой морали.

В 1737 году умирает мать Канта. В то время Канту было 13. Возможно, что именно в связи с этим, он перестал стремиться завести отношения с противоположным полом, считая это героическим подвигом.

Когда Канту было 18, он был принят на теологический факультет университета Кенигсберга. Однако вскоре теология ему наскучила, и он начал увлекаться математикой и физикой. В это время он прочёл труды Ньютона, которые открыли ему глаза на великие открытия и науку во всех её областях. Так, он получил представление о том, что только экспериментально подтверждённая наука может быть принята в эмпирической философии.

После смерти отца в 1746 году, семья Канта осталась без средств к существованию. Неуспех Канта в получении им должности в местной школе привёл к тому, что Кант покинул университет без стипендии. Вследствие этого 9 лет он был вынужден работать частным учителем в местных богатых семьях. Несмотря на свою непропорциональную внешность, в этот период он приобрел репутацию остроумного, уверенного человека и стал главной фигурой за карточными и бильярдными столами. Когда семьи отправлялись на летние каникулы за город, Кант сопровождал их, иногда удаляясь почти на 40 миль от Кенигсберга. Это было самое большое расстояние, на которое он удалялся от своего провинциального городка за всю его жизнь.

В возрасте 31 года Кант получает учёную степень и должность младшего преподавателя (приват-доцента). В течение 15 лет он преподаёт математику и физику, публикует трактаты научной тематики. В 1770 Кант взяли на должность профессора логики и метафизики. Ещё 11 лет Кант ничего не публиковал, продолжая работать над своей философией. По словам Гейне, Кант «вставал, пил кофе, писал, читал лекции, обедал и ужинал, прогуливался всегда в одно и то же время. И когда Иммануил Кант в своем сером плаще, с тростью в руке появлялся у дверей своего дома и прогуливался по узкой улочке, засаженной липами (которая и сейчас называется «Прогулка философа»), соседи знали, что сейчас ровно половина четвертого».

Наконец, в 1781 году вышел в свет его трактат «Критика чистого разума», считающийся его самым главным произведением. Но не всем удалось осилить этот труд. Так, когда Кант послал копию рукописи своему другу Герцу, тот вернул ее прочитанной лишь наполовину. Кант решил сократить доказательства в своей «Критике чистого разума», но и тогда версия трактата составляла более 800 страниц.

Кант ставил себе целью возрождение метафизики. Он согласился с Юмом и эмпириками, что нет такой вещи, как врожденные идеи, но отрицал, что всё знание происходит из опыта. Рамка познания по Канту – категории чистого разума.

После публикации первой "Критики" Кант продолжал жить жизнью, построенной по строгому расписанию. Она не предполагала много контактов с обществом, эта сторона жизни всегда волновала Канта меньше всего.

Через 7 лет рождается «Критика практического разума». В ней Кант ищет моральные, а не метафизические причины нашего восприятия. Кант в итоге пришел к одному принципу, который назвал "категорическим императивом". Это был априорный принцип всех моральных поступков, их метафизическая предпосылка. Так же как и категории чистого разума, он задает рамку нашего этического мышления (практического разума), не наделяя его каким-то особенным моральным содержанием. Кантовский категорический императив звучит так: "Поступай только в соответствии с тем принципом, который для тебя имеет силу всеобщего закона".

В 1790 он опубликовал "Критику способности суждения", на тот момент ему исполнилось 58 лет. Эта книга посвящена вопросам эстетики, но также касается вопросов теологии и многих других. Кант доказывает, что существование искусства предшествует художнику, и что через красоту мира мы познаем его творца. Как он ранее заметил, в расположении звезд на небе, а также в нашей внутренней склонности к добру видна работа Бога.

Публикация работ Канта выпала на удачный период политического затишья. Когда в 1786 году Фридрих Великий умер и на трон взошел Фридрих Вильгельм II, Канта обвинили в использовании философии против Библии. Философу пришлось дать клятву, что он не будет писать и читать лекций на религиозные темы. Но когда в 1797 король умер, Кант решил, что свободен от своего обещания, и вернулся к этой теме со свежими силами.

С возрастом Канта всё больше тяготила жизнь. "Жизнь обременяет меня, – признавался он, – я устал от нее. И если этой ночью ко мне спустится ангел смерти и призовет меня, я подниму руки и воскликну: "Слава Богу!" Но, тем не менее, он продолжал активно предаваться своему хобби (Кант активно интересовался медициной и современными способами профилактики и лечения), которое было направлено на продолжение жизни.

Впервые Кант заболел 8 октября 1803 года. . У него случился легкий приступ после того, как он переел за обедом своего любимого "английского сыра". Через четыре месяца, в течение которых ему становилось все хуже, он умер. Это произошло 12 февраля 1804 года. Его последними словами были "Es Ist gut" ("Хорошо").

Кант пережил многих своих современников благодаря серьёзному отношению к своему здоровью, но при этом многие радости жизни остались для него непознанными.

3. Предмет и задачи критической философии

Задачей критической философии Кант считает новую (то есть построенное без догматических – как метафизических, так и психологических – предпосылок) формулировку понятия познания, а затем исследование того, насколько человеческое мышление может реализовать это понятие. Таким образом предмет критической философии коренится в ее гносеологической задаче, но затем это понимание переносится, хотя и с некоторыми изменениями, также и в другие области философии. В этом смысле можно сказать, что гносеологическую точку зрения Кант сделал руководящей для философии вообще. В теориях до Канта было уже достаточно предпосылок для такого отношения к теории познания. Они, бесспорно, есть у Локка, Лейбница, Юма, но предположение о том, что суждение о познавательной ценности представлений зависит от усмотрения происхождения последних, до Канта всегда связывало это гносеологическое исследование с психологическими теориями. Кант, прежде всего, обнаружил свою оригинальность тем, что уяснил для себя следующий факт: для оценки познавательного значения идеи совершенно безразлично, каким образом она возникла. Теория познания не должна быть ни описывающей, ни объясняющей психологией, она – наука критическая, исследующая ценность и поэтому, вместо того чтобы брать за основу предпосылки относительно сущности души и происхождения представлений, она, скорее, должна исходить из идеального понятия о познании – понятия, которое касается лишь имманентных различий в ценности представлений. В этом отношении Кант во главу своего систематического изложения критических исследований ставит идеал априорных синтетических суждений. Познания суть суждения, но такие суждения, в которых представления соединяются друг с другом в сочетания, основанные не на простом логическом анализе их содержания: это – суждения синтетические, имеющие притязание на общезначимость и необходимость. Значение различия между аналитическими и синтетическими суждениями многократно пытались уменьшить указанием на тот психологический факт, что одно и то же суждение может быть синтетическим для одного человека и аналитическим для другого. Это замечание настолько же несостоятельно, насколько оно не улавливает смысла делаемого Кантом различения, которое есть различение не в психологическом генезисе, а в гносеологическом обосновании. Аналитические суждения не имеют никакой познавательной ценности, ибо их формальное логическое обоснование дает лишь новую форму содержанию посылок. Истинной познавательной ценностью обладают лишь те суждения, которые ставят представления во взаимную связь, основанную не на логическом отношении их содержания. Этой ценностью обладают, прежде всего, все соединения фактических представлений, приобретенные путем восприятия.

4. Учение о «вещи в себе» и явлении в философии. Агностицизм И. Канта

Человек не может познать: бог есть или его нет, только вера. Окружающая действительность познается методом отражения сознания, поэтому окружающий мир до конца человеческое сознание не может познать. Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Так была предложена новая теория «вещь в себе».

Кант ставит следующий вопрос: если вещь в себе нельзя познать, то может ли быть познан внутренний мир человека? Если да, то, как протекает познавательный процесс? Ответ: рассудок способность мыслить на основе чувствительных впечатлений, разум способность рассуждать о том, что может быть дано в опыте. Например, собственная душа. Кант приходит к выводу, что не во всем можно полагаться на разум. То, что нельзя познать разумом, можно положится на веру. Опыт не что иное, как поток чувственных данных, которые укладываются в априорные формы; находятся в пространстве и во времени. Априорные формы рассудка это понятия, которые мы укладываем в наш опыт. У Канта сознание выступает в виде иерархической лестницы.

Практический разум рассматривает нравственные проблемы, человек понимается как двойственное существо: человек как телесное существо и как феномен.

По мнению Канта, в феноменальном мире истинны только естественные, научные знания, а мир вещей-в-себе (ноуменальная действительность) непознаваем. Следовательно, он полностью отделял феноменальную действительность от ноуменальной действительности. Это привело к разделению между чистым разумом и практическим разумом, а также разделению между наукой и религией.

5. Чувственное и рассудочное познание. Априоризм И. Канта

Вопрос о возможности априорных синтетических суждений в математике Кант рассматривает в учении о формах чувственного познания. По Канту элементы математического знания не понятия, а чувственные созерцания или наглядные представления.

В суждениях математики синтез субъекта с предикатом основывается либо на чувственном созерцании пространства (в геометрии), либо на чувственном созерцании времени (в математике). Пространство – априорная форма внешнего чувственного созерцания. Именно априорность и сообщает созерцаниям пространства их безусловную всеобщность и необходимость. И точно так же время – априорная форма внутреннего чувственного созерцания. Априорность сообщает созерцаниям времени их безусловную всеобщность и необходимость. Это учение о пространстве и времени как априорных формах чувственного созерцания есть субъективный идеализм, у Канта пространство и время перестают быть формами существования самих вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.

Априорные синтетические суждения в математике возможны потому, что в основе всех положений математики лежат, по Канту, априорные формы нашей чувственности – пространство и время.

Безусловная необходимость и всеобщность истин в математике относится не к самим вещам, она имеет значимость для нашего ума со свойственной ему априорностью форм чувственного созерцания. Для ума организованного, иначе, чем наш, истины математики не были бы непреложными.

Априорные синтетические суждения в теоретическом естествознании возможны, согласно Канту, благодаря категориям-понятиям рассудка, независимым от доставляемого опытом материала. Учение Канта о категориях рассудка так же идеалистично, как и его учение о формах чувственности. У Канта категории не формы бытия, а понятия нашего рассудка.

Понятия эти не отражение содержания, найденного в чувственном опыте, а только формы, под которые рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Будучи такими понятиями, категории априорны. Они не развиваются; от одних категорий к другим у Канта почти нет перехода.

Учение Канта о чувственности и рассудке есть введение в учение о знании. Согласно Канту, ни ощущения, ни понятия сами по себе еще не дают знания. Ощущения без понятий «слепы», а понятия без ощущений «пусты». Знание всегда состоит в синтезе понятий и ощущений.

Поэтому перед Кантом возникает вопрос: каким образом разнообразие чувственных созерцаний превращается посредством априорных форм рассудка в единство?

Высшее условие такого единства состоит не в материальном единстве самого предмета, а в априорном единстве самосознания, т.е. предшествующем возможности всякого соединения чувственном созерцании. Единство это не зависит от конкретного содержания самих чувственных созерцаний, и поэтому оно формально.

Познание вообще состоит из суждений, т.е. из такого соединения двух представлений, в котором одно служит предикатом (сказуемым) другого (А есть В). Но если всякое познание состоит из суждений, то нельзя сказать, наоборот, что всякое суждение есть познание. Значение настоящего познания принадлежит только таким суждениям, в которых связь субъекта и предиката: 1) представляется всеобщей и необходимой и 2) полагает нечто новое, не содержащееся в понятии субъекта, как его признак. Суждения, удовлетворяющие только одному из этих двух требований, но не отвечающие другому, не составляют познания в классическом смысле этого слова.

Одному первому условию удовлетворяют суждения аналитические (например, суждение «тело имеет протяженность» достоверно a priori лишь потому, что предикат протяженности уже содержится в понятии тела, а значит, ничего нового этим суждением не сообщается). С другой стороны, одному второму суждению удовлетворяют суждения синтетические a posteriori (например, о


11-09-2015, 00:10