Религия майя

Федеральное Агентство по Сельскому Хозяйству Российской Федерации

ФГОУ ВПО Дальневосточный Государственный Аграрный Университет

_______________________________________________________________

Кафедра Истории

Реферат

Тема: «Религия майя»

Выполнил: студент 1 курса ИСИ

ПГС группа 3525/2

Репин Д. А.

Проверил: Шабанова И.Л.

- Благовещенск 2006г -

Содержание:

1. Хронология культур и цивилизации Мезоамерики .............................................. 3

2. Хронология Майя ..................................................................................................... 4

3. Культура .................................................................................................................... 9

3.1. Ритуальный танец майя в царских надписях городища Яшчилан ................ 9

3.2. Игра в мяч у народов Месоамерики................................................................ 11

3.3. Боги древних майя............................................................................................. 14

4. Общество.................................................................................................................. 18

5. Города и правители майя ....................................................................................... 20

6. Карта ........................................................................................................................ 22

7. Список литературы ................................................................................................. 23

Хронология Майя

До Н.Э.
1200-1000	Культура Ольмеков
Доклассический период
1800-900	Ранний доклассический
900-300	Средний доклассический
300 до н.э. - 250 н.э	Поздний доклассический
Н.Э.	Классический период
250-600	Ранний классический
600-900	Поздний классический
900-1521	Постклассический период
1521-1821	Колониальный период
1821- сегодня	Современная Мексика

Краткая история цивилизации Майя

До Н.Э.
11000	Первые охотники-собиратели поселяются в низменностях и высокогорьях.
3114-3113	По календарным расчётам Майя происходит создание Вселенной.
2000	Зарождается культура ольмеков, которая стала колыбелью культуры Майя. В регионах Майя формируются поселения земледельцев.
700	В Месоамерике появляется письменность.
400	Изображение самого раннего из известных солнечных календарей высечено в камне.
300	Майя принимают идею иерархического общества, управляемого королями и лицами королевской крови.
300-100	Эль Мирадор становится первым крупнейшим центром в южных низменностях в доклассическом периоде, контролировавшем торговые пути Майя.
100 до н.э.- 700 н.э.	Был основан город Теотиуакан , который на протяжении нескольких столетий являлся культурным, религиозным и торговым центром Месоамерики и оказывал культурное влияние на регионы Майя.
31	Эта дата высечена на стеле, найденной в Чьяпасе.
Н.Э.
100	Закат цивилизации Ольмеков.
250	Каминальхуйу (центр Майя Высокогорий ) и Теотиуакан формируют торговый альянс с Тикалем . Тикаль становиться центром транспетенских торговых путей.
292	Самая ранняя датированная стела (N29) в Тикале изображает фигуру правителя Кинич-Эб-Шока. Начало классического периода в истории Майя.
320-450	320 год - стела в Яшчилане изображает основателя царской династии Ягуара С Поднявшимся Пенисом. Формирование династий в Копане в 426 году Яш-Кук-Мо и в Паленке - Балам-Кук в 431 году. Расцвет городов долины реки Усумасинты: Яшчилана , Пьедрас Неграса и Алтарь де Сакрифисьос .
378	Война на территории Петена и смена династии в Тикале .
475	Изображения на стеле в Яшчилане показывают влияние Тикаля .
493	Стела в Киригуа изображает то же.
500	Тикаль становиться «сверхдержавой», граждане Теотиуакана поселяются в нём, привнося новые обычаи, ритуалы и человеческие жертвоприношения.
514	Первая дата в Калакмуле .
562	Калакмуль атакует Тикаль и правитель Калакмуль пленяет правителя Тикаля Яш-Эб-Шока II и приносит его в жертву. В результате этого альянс Калакмуля и Караколя доминирует в регионе в течение следующего столетия.
600	После падения цивилизации Теотиуакана Тикаль становится крупнейшим городом-государством в Месоамерике.
615	В Паленке 12-тилетний Пакаль всходит на трон.
647	Несколько членов королевской семьи Тикаля переселяются на юг в район реки Петешбатун , где основывают Агуатеку и Балах-Чан-Кавиль основывает Дос Пилас .
657-670	Борьба правителя Дос Пиласа в союзе с Калакмулем за трон Тикаля .
682	В Тикале всходит на престол величайший правитель этого города Хасав-Чан-Кавиль. Построен Центральный Акрополь, в т.ч. Храмы I и II.
683	Император Пакаль умер в возрасте 80-ти лет и похоронен в гробнице Храма Надписей в Паленке .
692	Сын Пакаля Чан-Балам строит Храм Солнца.
695	Хасав-Чан-Кавиль, 26-й правитель Тикаля разбивает войска правителя Калакмуля - Юкном-Йичак-Кака. За его 50-тилетнее правление Тикаль становится самым влиятельным городом в регионе. Успехи Хасав-Чан-Кавиля продолжают его сын Йикин-Чан-Кавиль и внук Нун-Яш-Айин II.
700	Основание Чичен Ицы на севере Юкатана.
738	13-й Правитель Копана Вашаклахун-Убах-Кавиля («Восемнадцать Ликов бога Кавиля») захвачен и принесён в жертву правителем Киригуа . 13 царь Копана правил 42 года - в это время Копан стал центром художников, ремесленников, искусства и культуры.
741	Возведение Йикин-Чан-Кавилем Храма IV в Тикале .
742	Апогей Яшчилана - он становится главным городом на реке Усумасинте .
751	Обостряются межгосударственные конфликты в землях Майя.
761	Правитель города Тамариндито разрушает Дос Пилас . В Петешбатуне ведутся междоусобные войны, строятся оборонительные укрепления. Население городов и окрестностей постоянно находится в страхе. В итоге города региона покидаются.
769	15-й правитель Копана заканчивает Иероглифическую Лестницу, на которой изображена вся история династии Копана .
790-792	Двухлетний период истории Бонампака изображён на фресках. В трёх залах показаны: коронация сына правителя Бонампака Чан-Муана, битва и жертвоприношение пленников.
800-900	После упадка царств Петешбатуна , в долине реки Рио де ла Пасьон возрождается город Сейбаль , и доминирует в этом регионе. Окончание Классического периода в истории Майя. В 899 покинут Тикаль . Города Южных Низменностей приходят в упадок. После 899 года покидается Тикаль. Города Майя северного Юкатана продолжают существовать и развиваться. Развитие стиля Пуук в Ушмале , Кабахе и Лабне , а так же стиля Рио Бек в Бекане , Чиканне и Шпухиле . Возрастание могущества Чичен-Ицы .
около 1050	Разрушение Чичен-Ицы.
1263	Основание Майяпана .
1283	Майяпан становится «столицей» Юкатана и лига Майяпана управляет регионом.
1441-1461	В Майяпане происходит восстание и город покидается в 1461 году. После этого политический союз на Юкатане перестаёт существовать. 16 правящих групп борются за власть между собой.
1517	Появление испанцев на Юкатане под началом Эрнандеса де Кордобы, который был позже убит в битве с Майя. Прибывшие испанцы завозят из Старого Света болезни, ранее неизвестные Майя, включая оспу, грипп и корь. В течение столетия 90% населения Месоамерики было уничтожено.
1519	Эрнан Кортес начинает исследовать Юкатан .
1524	Кортес встречает людей Ица.
1528	Испанцы под началом Франциско де Монтехо начинают своё завоевание северного Юкатана .
1542	Мерида становиться столицей Юкатана .
1671	Майя Юкатана под предводительством Хасинто Канека восстают против Правительства.
1695	Руины Тикаля случайно открываются испанским священником Отцом Андресом де Аведаньо и его спутниками, которые заблудились в джунглях Петена.
1697	Город Тайясаль , столица людей Ица в Петене, был взят испанцами. Это был последний независимый город, подчинившийся Испанской Короне.
1712	Майя высокогорий Чьяпаса поднимают восстание против Правительства Чьяпаса. С этих пор восстания вспыхивают периодически до сегодняшнего дня.
1821	Мексика получает независимость от Испании.
1839	Американский дипломат и археолог-любитель Джон Ллойд Стефенс и английский художник Фредерик Казервуд начинают серии исследований в регионах Майя.
1847	Майя Юкатана восстают снова. Это восстание стало известным как «Война Каст».
1860	Восстание Майя Юкатана .
1864	Рабочий, рывший канал на побережье Гватемалы находит пластинку из жадеита имеющую дату 320 г. н.э. (8.14.3.1.12 по длинному счёту Майя). Её назвали «Лейденской пластиной». Она была произведена в Тикале . Это один из самых старых известных предметов, датированных календарной системой Майя.
1901	«Война Каст» закончилась, хотя вооружённые повстанцы были в джунглях, по крайней мере до 1935 года.
1910	Начало Мексиканской Революции.
1946	Обнаружены фрески в Бонампаке .
1952	Захоронение короля-жреца Пакаля было обнаружено и раскопано в Паленке мексиканским археологом Альберто Русом. Оно стало первым склепом, обнаруженным внутри пирамиды Майя. До этого пирамиды Майя считались храмовыми постройками, ипользовавшимися только для религиозных церемоний.
1962	Иероглифы Майя каталогизированы . Начинается бесконтрольное исследование и разграбление гробниц и городов Майя в южных низменностях , продолжавшееся до 70-х годов.
1992	Ригоберта Менчу - женщина Киче Майя из Гватемалы - получила Нобелевскую Премию Мира.
1994	Майя Чьяпаса Целталь и Цоциль снова восстают против Правительства и захватывают город Сан Кристобаль де лас Касас .
1999-2000	Русские путешественники - первопроходцы Андрюха и Юрик почтили своим присутствием останки «потерпевших крушение кораблей» Майя и нигде не написали «здесь были мы», чем внесли неоценимый вклад в мировую историю и в расшифровку письменности индейцев Майя.
2001	Исследование городов региона Рио Бек ненормальным русским туристом.
2002	Российский флаг водружён на самой высокой пирамиде майя - комплексе Данта в самом большом городе доклассического периода Эль Мирадоре .
2004	Города майя Пьедрас-Неграс и Дос Пилас вновь обитаемы, т.е открыты нашими путешественниками для посещения русскими туристами

Культура майя

Ритуальный танец майя в царских надписях городища Яшчилан (вторая половина VIII в. н. э.)

И колониальные, и современные этнографические свидетельства показывают, что для танец был и остается важным явлением в культуре народов майя. Реконструкция ритуальных танцев - важная задача, стоящая перед исследователями культуры майя классического периода (250-900/1000 гг. н. э.). Вплоть до конца 80-х годов изучение классической традиции ритуального танца оставалось, главным образом, прерогативой специалистов по иконографии. Но с начала 90-х царские надписи становятся основным источником по ритуальному танцу, благодаря открытиям эпиграфиста Н. Грюбе, которому удалось прочесть блок T516a.103, как 'AK'OT- ( ta ) ( 'AK'-ta ) 'ak'ot ('ak'ta') «танец» и классифицировать разновидности ритуальных танцев уже на основании письменных источников.

Значительное количество надписей (более 15), посвященных ритуальному танцу, происходят из городища Яшчилан (бассейн р. Усумасинта), бывшего столицей царств Сияхчан и Ках. Большинство текстов датируются второй половиной VIII в. н. э., когда неспокойная внутриполитическая обстановка в правление Яшун-Балама IV, пришедшего к власти после десяти лет «междуцарствия», требовала консолидации элиты, в том числе, посредством публичных ритуальных действ, основным из которых стал танец, запечатленный в изображениях и текстах на стелах и притолоках. Царские надписи Яшчилана представляют практически все основные разновидности ритуальных танцев: танцы с посохами «шукпи», «хасав-чан», «чак-кат» и танец «взятия кавиля».

«Взятие кавиля» - важнейшая часть церемонии восшествия на престол во всех царствах майя. В Сияхчане этот ритуал приобрел вид особого танца, буквально «танца взятия». Кавиль - имя одного из общемайяских божеств классического периода (Бог K), а также обозначение основной царской инсигнии - скипетра в виде фигурки этого бога, - передача или принятие которой символизировали переход верховной власти к царю-преемнику. Причем, если кавиль - это название царского скипетра как такового, то отдельные кавили имели собственные имена. В данной статье публикуются три из восьми текстов на притолоках, посвященных разновидностям взятия кавиля в танце. Так, Яшун-Балам IV брал кавиль в танце при воцарении 3 мая 752 года (о дате последнего нам известно по текстам на стелах 11, 12 и притолоке 30), а затем повторял ритуал в начале каждого пятого года от даты восшествия на престол (надписи на притолоках 3 и 52).

Значительно сложнее интерпретировать практически идентичные тексты на притолоках 32 и 53 . Примечательно, что изготовление обеих датируется 760-70-ми годами, тогда как повествуют они о танце взятия кавиля, который якобы совершил Ицамнах-Балам III в присутствии матери Яшун-Балама IV, Иш-Ух-Чаниль, 29 октября 709 г.

Отсутствует всякая логическая связь с воцарением Ицамнах-Балама III в 681 г. На возможное объяснение указывает сходство с текстом на притолоке 1 : в обоих случаях правящий царь берет кавиль в сопровождении матери будущего царя (на притолоке 1 спустя 75 дней после родов, на притолоках 32 и 53 - спустя 63 дня). Можно предположить, что происходит проекция событий 752 года, на год рождения Яшун-Балам IV и создается «идеальная» преемственность в ритуалах двух супружеских пар: Ицамнах-Балама III - Иш-Ух-Чаниль и Яшун-Балама IV - Иш-Чак-Чам.

Танец с посохом «шукпи», как видно из текста на притолоке 2 , также напрямую увязывался с датой воцарения Яшун-Балама IV, но с окончанием пятилетия царствования, а не с началом каждого пятого года.

Наибольшее внимание исследователей неизменно привлекал танец с посохом «хасав-чан», упомянутый в надписях на притолоках 9 , 33 и 50, а также на стеле 11. Во всех случаях (кроме притолоки 50, где дата не сохранилась) ритуал приходится на день летнего солнцестояния.

И в XX веке традиционные общины майя - чорти приурочивают к этому дню церемонии, связанные с максимальным смещением солнца к северу, началом следующей половины солнечного года и сменой особых «жрецов», которая происходит раз в 18 месяцев. Кроме того, вслед за летним солнцестоянием в сезоне дождей наступает перерыв, во время которого крестьяне производят повторный сев.

Внимание эпиграфистов привлекал именно сюжет со сменой «жрецов»: танец Ицамнах-Балама III (за год до смерти в возрасте примерно 95 лет) и Яшун-Балама IV с посохами хасав-чан 26 июня 741 г., изображенный на стеле 11, интерпретировался, как свидетельство получения Яшун-Баламом IV важных жреческих полномочий еще при жизни предшественника, вероятно, сфальсифицированное. Можно лишь предполагать, каким был статус будущего Яшун-Балама IV в 741 году. Примечательно, что последний, судя по тексту на притолоке 9 , танцевал с посохом хасав-чан в июне 768 г. (за год или в год своей смерти) не с сыном и наследником Челет-Чан-Киничем (Ицамнах-Балам IV), а с его дядей по матери, сахалем Чак-Чамом, который (если согласиться с вышеупомянутой интерпретацией события 741 г.) и принял соответствующие жреческие обязанности, позднее передав их наследнику.

Ритуальные функции самого танца остаются в тени гипотетических должностных перемещений. К. Тейт предположила, что танец с посохом хасав-чан был кульминацией церемоний по случаю максимального смещения солнца на север. Н. Грюбе, напротив, отмечает господство военных мотивов в костюмах танцующих, предполагая, что хасав-чан мог быть разновидностью боевого штандарта. Перевод названия посоха, как «он расчищает небо», скорее указывает на связь танца с аграрным календарем и обрядами, с уходом облаков и наступлением долгожданного перерыва в сезоне дождей.

Особенность ритуального танца в Сияхчане - наличие дополнительных участников, что придает танцу характер важного социально-политического действа. Причем, в ходе одного и того же танца участники могли меняться: в надписи на притолоке 6 Яшун-Балама IV сопровождает сахаль Кан-Ток-Вайаб, тогда как на притолоке 43, посвященной тому же событию, фигурирует одна из жен царя (из царского дома Хишвица). Демонстрации «приближенности» отдельных сахалей к персоне царя, соучастия в важнейших обрядах - характерная черта периода правления Яшун-Балама IV и Ицамнах-Балама IV.

Особый статус придается наследнику, его матери и дяде (по всей видимости, то, что Иш-Чак-Чам стала матерью наследника, способствовало возвышению всего «клана» Чак-Чам). Судя по надписи на притолоке 2 , Челет-Чан-Кинич принимал участие в ритуальных танцах, начиная с 5 лет. Причем, не как «наследник», что вполне типично, а как «царь». Последнее указывает либо на позднюю датировку текстов (после смерти отца), либо на какой-то аналог соправительства, установленный Яшун-Баламом IV, чтобы укрепить позиции наследника.

Игра в мяч у народов Мезоамерики

Игра в мяч по достоинству может считаться одним из любопытнейших и уникальных явлений в культуре народов, населявших центральную Америку на протяжении последних двух тысячелетий. Древнейшие находки предметов, связанных с игрой в мяч,


11-09-2015, 00:12